莲社高贤传文言文

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1. 顽石点头是指什么

晋末高僧竺道生曾在江西庐山住过多年，潜心钻研佛经。后来他又到了长安等地，写了不少著作。但是，当时的佛学界多不同意他的理论。

《涅槃经》传入中国后，他又译述了一部分，也没有人愿意去读，他感到非常苦恼。最后，他来 到江苏苏州的虎丘山，孤寂地度过了晚年。因为以前没有人愿意听他的理论，所以道生来到虎丘山后，便在山下搬了许多石头，一行行、一排排地摆好。他把这些石头当成学经的人，每天都对着它们说法讲经，而且讲得非常生动。据说有时讲到精采的地方，他还情不自禁地发问：“你们说对不对？我的阐述是否合乎佛经的原意？”每当这时，石头们竟然也能个个点头，似乎在回答：“对！对！讲得好！讲得好！”现在虎丘山的“生公石” （即“千人石”），相传就是“生公说法”的遗迹。

2. 杨再思传.文言文翻译

原文：

杨再思，郑州原武人也。少举明经，授玄武尉。充使诣京师，止于客舍。会盗窃其囊装，再思邂逅遇之，盗者伏罪，再思谓曰：“足下当苦贫匮，至此无行。速去勿作声，恐为他人所擒。幸留公文，余财尽以相遗。”盗者斋去，再思初不言其事，假贷以归。累迁天官员外郎，历左右肃政台御史大夫。延载初，守鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事。证圣初，转凤阁侍郎，依前同平章事，兼太子右庶子。寻迁内史，自弘农县男累封至郑国公。

再思自历事三主，知政十余年，未尝有所荐达。为人巧佞邪媚，能得人主微旨，主意所不欲，必因而毁之，主意所欲，必因而誉之。然恭慎畏忌，未尝忤物。或谓再思曰：“公名高位重，何为屈折如此？”再思曰：“世路艰难，直者受祸。苟不如此，何以全其身哉！”长安末，昌宗既为法司所鞫，司刑少卿桓彦范断解其职。昌宗俄又抗表称冤，则天意将申理昌宗，廷问宰臣曰：“昌宗于国有功否？”再思对曰：“昌宗往因合练神丹，圣躬服之有效，此实莫大之功。”则天甚悦，昌宗竟以复职。时人贵彦范而贱再思也。时左补阙戴令言作《两脚野狐赋》以讥刺之，再思闻之甚怒，出令言为长社令，朝士尤加嗤笑。再思为御史大夫时，张易之兄司礼少卿同休尝奏请公卿大臣宴于司礼寺，预其会者皆尽醉极欢。同休戏曰：“杨内史面似高丽。”再思欣然，请剪纸自贴于巾，却披紫袍，为高丽舞，萦头舒手，举动合节，满座嗤笑。又易之弟昌宗以姿貌见宠幸，再思又谀之曰：“人言六郎面似莲花；再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。”其倾巧取媚也如此。

长安四年，以本官检校京兆府长史，又迁检校扬州大都督府长史。中宗即位，拜户部尚书，兼中书令，转侍中，以宫僚封郑国公，赐实封三百户。又为册顺天皇后使，赐物五百段，鞍马称是。时武三思将诬杀王同皎，再思与吏部尚书李峤、刑部尚书韦巨源并受制考按其狱，竟不能发明其枉，致同皎至死，众冤之。再思俄复为中书令、吏部尚书。景龙三年，迁尚书右仆射，加光禄大夫。其年薨，赠特进、并州大都督，陪葬乾陵，谥曰恭。子植、植子献，并为司勋员外郎。再思弟季昭为考功郎中，温玉为户部侍郎。

译文：

杨再思，郑州原武人，少年时参加明经科考试中举，授玄武县尉。他被派遣到京师出差，住在客舍。小偷偷窃他的包袱，刚好被杨再思碰见，小偷当面认罪，杨再思对他说：“足下肯定是贫困之极，才有此行。你快点离开不要做声，小心被他人捉住。留下公文，余财全部送给你。”小偷打发走后，他也不讲这件事，借钱返回。后升任天官员外郎，先后任左右肃政台御史大夫。延载初年（694），任鸾台侍郎，代理宰相。证圣初年（695），调任凤阁侍郎，依旧代理宰相，兼任太子右庶子。不久，迁任内史，从弘农县男晋封至郑国公。

杨再思在朝廷任职经历了三主，管理政事十余年，从来没有推举人助人发展的事。他为人巧佞邪媚，能体会主上的细微心意，皇上心中不想的，他一定抨击毁坏，皇上心中所希望的，他一定称扬赞誉。但是他待人恭、处事慎，谨小慎微从未违忤他人。有人问杨再思“：您名高位重，为什么卑躬曲膝如此呢？”再思答道“：世路艰难，直者受祸。如果我不这样，何以全其身？”长安末年（704），昌宗已被法司拘留受审，司刑少卿判决解除昌宗的职务。昌宗不久又上表申冤，武则天本意想申理宗昌的案件，在大廷之上问宰相道“：昌宗对国家有功没有？”杨再思回答道：“昌宗过去因合炼神丹，陛下服用很有效，这实在是没有什么能比得了的功劳。”武则天听了很合心意，恢复了昌宗的官职。世人看重桓彦范，看贱杨再思。当时左补阙戴令言做两脚野狐赋来讥讽他。他知道了很是恼火，贬戴令言到长社去做县令，朝中官员更加嗤笑他。杨再思做御史大夫时，张易之之兄司礼少卿张同休曾上奏请公卿大夫到司礼寺参加宴会，参加的人皆尽醉极欢。张同休戏弄杨再思说“：杨内史面似高丽人。”杨再思欣然，并剪纸贴在巾上，披着紫袍，跳起高丽舞来，摇头摆手，举动合着节拍，满座嗤笑。还有一次，张易之的弟弟张昌宗以姿貌讨得武则天的宠爱，杨再思又奉承说：“别人说六郎（张昌宗）面似莲花，我看是莲花似六郎，哪里是六郎似莲花！”他倾巧取媚达到如此的地步。

长安四年（704），杨再思以他原有官职又检校京兆府长史，又迁任扬州大都督府长史。中宗即位，拜户部尚书，兼中书令，后转任侍中，以太子属官封郑国公，赐实封三百户。又册令顺天皇后使，赐五色绸缎五百段。当时武三思将诬杀王同皎，杨再思与吏部尚书李峤、刑部尚书韦巨源一同受旨审理此案。竟然不能发现王同皎所受之冤屈，致使王同皎处死。众人都认为此案有冤。杨再思不久又任中书令、堆积吏部尚书。景龙三年（709），迁任尚书左仆射，加光禄大夫。就在同一年，杨再思去世。赠特进之职和并州大都督，陪葬乾陵，谥号恭。

3. 求《爱莲说》《孟子二章》全文

爱莲说（宋）周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

孟子二章

其一

原文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”

其二

原文：

孟子曰：“子路，人告知以有过，则喜；禹闻善言，则拜；大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取与人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取与人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

4. 李士谦文言文翻译

李士谦字子约，赵郡平棘人。

童年丧父，以侍奉母亲有孝心而闻名。母亲曾经呕吐。

他怀疑是中毒所致，便跪下去尝呕吐之物。在北魏岐州担任刺史的伯父李？，对他特别赞赏，经常称赞说：“士谦这孩子是我们李家的颜渊。”

十二岁时，魏广平王提拔他做了开府参军事。齐国的吏部尚书辛术欲召纳他为员外郎.赵郡的王睿要以德行举荐他，李士谦都称自己有病而下去。

后来，和士开也看重他的名气，准备劝导朝廷将他提升为国子监祭酒，士谦知道了坚决推辞，得以免除，隋文帝夺取天下，李士谦矢志终身不做官。 士谦家里十分富有，但自己却处处节俭，常常把救济别人作为自己的义务。

在家乡.有人家里有丧事而无财力办理的，士谦总是及时赶到，尽力相助。有兄弟俩因财产分配不均，而相互争吵、诉讼，士谦知道后，便拿出自己的钱财，补足那个分得少的人，使他与分得多的相等。

兄弟俩都惭愧不已，于是相互推让，最后他们都变成了很有修养的人。有一次，别家的一头牛跑到他家的农田里，士谦将牛牵到阴凉处，并用草料饲养它，照顾之周到胜过了牛的主人。

每当看到有人偷割他的庄稼，就默默走开，有意回避，他家里的仆人曾抓住偷他家粮食的人，士谦知道后。反而安慰小偷说：“你们这样做，都因家里太贫困的缘故，本来就不应该受到指责。”

马上叫仆人放了他们。他的一个家仆因喝醉酒后与同乡人董震比力气的大小。

董震扼住其家仆的咽喉，因用力过猛，家仆被掐死了。董震于是惶恐不安，胆颤心惊地来向李士谦请罪，士谦却对他说：“你本来就没有杀害他的想法，为什么要请罪呢？不过你要远走他乡，以免被官吏拘捕。”

士谦性情宽厚，都像这样的。 开皇八年，李士谦老死于家中，享年六十六岁。

赵郡的百姓听到这个消息后，无不痛哭流涕他说：“为什么不让我们去死，而让李参军去死啊！”参加送葬的有一万多人。同乡的李景伯等人认为，李士谦道德高尚闻名于田园乡间，就将其一生的言行整理成文书，请求尚书省给李士谦一个谥号，事情最后没有办成，他们于是给李士谦立了一块碑在墓前。

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江洲区18553327585： 现实生活中人们使用的哪些词语与佛教或道教有关? - ？
鲍索赛尼： 1、顽石点头 拼音:wán shí diǎn tóu 意思:晋无名氏《莲社高贤传·道生法师》上说,道生法师入虎丘山,聚石为徒,讲《涅槃经》,群石皆为点头.后形容道理讲得透彻,使人心服. 出处:《莲社高贤传》:“竺道生入虎丘山,聚石为徒,...

江洲区18553327585： 古代诗词中莲社一词的起源是什么? ？
鲍索赛尼： 据《莲社高贤传》中 《慧远法师》及《不入社诸贤传》记 载,东晋僧慧远居庐山东林寺,.与慧 永、慧持及刘遗民、雷次宗等僧俗十八人同修净土之业,于精舍旁凿池 植白莲,因号“莲社”,又称“白莲社”.后用作咏僧人或尊佛文士的典 故.唐•温庭筠《寄清凉寺僧》“白莲社里如相问,说与游人是姓雷.” 金•元好问追怀曹徵君》空劳结伴归莲社,无复题诗寄草堂”.

江洲区18553327585： 虎溪一词在古代诗词中有何说法? ？
鲍索赛尼： 《莲社高贤传•百二 十三人传》记,晋高僧慧远居庐山东 林寺,寺外有水名虎溪.每送客不过溪.一日与陶潜、道士陆静修共话, 不觉逾溪,三人大笑而别.后以“虎 溪”作为咏高僧的典故.唐•孟浩然 《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》:“江路经庐阜,松门入虎溪.”唐 •李白《别东林寺僧》:“笑别庐山远,何烦过虎溪.”

江洲区18553327585： 文中的“顽石”是指 - ？
鲍索赛尼： 很坚硬的石头

江洲区18553327585： 关于演说的句子 - ？
鲍索赛尼： 关于演说的句子 演说_词语解释 【拼音】:yǎn shuō 【解释】:1.阐述,解说.《莲社高贤传·慧远法师》:“又见水流光明,分十四支流注上下,演说苦空无常无我之音.”《晋书·姚兴载记上》:“兴如逍遥园,引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经.”唐王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》:“一音演说,本承听受之乡;五日继明,素隔照临之域.” 【例句】:今天我很荣幸能站在这里发表我的竞职演说.

江洲区18553327585： 生公说法 顽石点头成语接龙 - ？
鲍索赛尼： 成语解释:传说晋朝和尚道生法师对着石头讲经,石头都点头了.比喻精通者亲自来讲解,必能透彻说理而使人感化 成语出处:晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》:“竺道生入虎丘山,聚石为徒,讲《涅槃经》……群石皆为点头.” 911...

江洲区18553327585： 可用什么词来形容演讲得好 - ？
鲍索赛尼： 天花乱坠顽石点头词目天花乱坠发音tiānhuāluànzhuì释义传说梁武帝时有个和尚讲经,感动了上天,天上纷纷落下花来.形容说话有声有色,极其动听词目顽石点头发音wánshídiǎntóu释义形容道理说得透彻,使人心服.出处《莲社高贤传》:“竺道生入虎丘山,聚石为徒,讲《涅盘经》,群石皆点头.”

江洲区18553327585： 成语谜语:添丁 - ？
鲍索赛尼： 【成语】: 生公说法 【拼音】: shēng gōng shuō fǎ 【解释】: 生公:晋末高僧竺道生,世称生公.竺道生解说佛法,能使顽石点头.比喻精通者亲自来讲解,必能透彻说理而使人感化.【出处】: 《莲社高贤传》:“竺道生入虎丘山,聚石为徒,讲《涅槃经》,群石皆点头.” 【举例造句】: 谁谓周郎顾曲之场,非即生公说法之地乎! ★清·俞樾《余莲村劝善杂剧序》【拼音代码】: sgsf 【近义词】: 生公说法,顽石点头 【用法】: 作宾语、定语;指高人指点

江洲区18553327585： 成语一则:生公说法 顽石点头 - ？
鲍索赛尼： 生公说法,顽石点头 shēng gōng shuō fǎ,wán shí diǎn tóu 【解释】传说晋朝和尚道生法师对着石头讲经,石头都点头了.比喻精通者亲自来讲解,必能透彻说理而使人感化.【出处】晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》:“竺道生入虎丘山,...

江洲区18553327585： 成语,形容道理讲得透彻,使不易感化者也得到信服 - ？
鲍索赛尼： 顽石点头 语本晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》:“师被摈,南还,入虎丘山,聚石为徒.讲《涅槃经》,至阐提处,则说有佛性,且曰:'如我所说,契佛心否?'群石皆为点头,旬日学众云集.”后因以“顽石点头”比喻道理讲得透彻,说服力强,足以使人信服.《续传灯录·圆玑禅师》:“双眉本来自横,鼻孔本来自直,直饶说得天花乱坠,顽石点头,算来多虚不如少实.”《野叟曝言》一一回:“文相公这一番议论,真可使顽石点头,胜如药饵百倍,了缘师之病,大约可以霍然矣.”