董仲舒对儒家教育思想继承了哪些，创造性地发挥了哪些，这对中国教育的历史的意义是什么

董仲舒对儒家教育思想继承了哪些，创造性地发挥了哪些~

1、早期儒家思想主要强调克己复礼，恢复西周之初社会秩序，要求君主爱惜民力，以仁治国，但并不禁止其他流派的发展。
2、西汉时期的董仲舒，继承了儒家以仁治国的社会理念，并根据当时汉武帝急于增强君权的社会需要，创造性的发扬了天人感应、君权神授、儒家独尊等思想，使儒学最终演变成封建社会封建统治者统治人民思想的国家工具。

一、天人关系
　　孔子的“天”具有神性意义。他关于天的概念，上承于西周以来的正统天命观。《诗》、《书》中的“天”是神义性的，如“天命靡常”、“天将其乱”、“天佑下民”等。孔子的“天”，基本上依照这一线索发展。《论语》中的“天”字十六见，或属意志之天(如“获罪于天，无所祷也”)或属运命之天(如“死生有命，富贵在天”)皆属神义性之天。基本上，孔子对天的观念继承了《诗》、《书》及春秋时神义性的正统观点，他与大多数同时代的人一样，都不否认天的神性本质。
　　董仲舒的“天”与孔子不完全相同，它不单是“至上神”，而且还具有封建伦常意义和自然物质性，它是三者的合一物。董仲舒认为：“为人者天也，人之为人本于天。天亦人之曾祖父也。”明确指出了“人本于天”，天为“人之曾祖父”，所谓“祖”无疑就是最早，最古老的根源，没有比天更早、更高的本原了。除此之外，董仲舒还赋予它以封建社会人类学的普泛化或叫泛封建社会人类学，其意主要是把天地、阴阳、四时和五行都封建人伦化。他“首推阴阳”，把阴阳五行说纳入了儒家学说，这可以说是董仲舒新儒学区别于孔子儒学的主要特色之一，甚至是天的核心性质。
　　二、名实关系
　　名实关系，也就是概念和实在事物之间的关系，这也是中国哲学史上反复讨论的重要命题之一。
　　孔子所处的时代，是诸侯侵伐兼并“礼崩乐坏”的时代，他认为之所以会发生“礼乐征伐自诸侯出”这一局面，是由名实相违造成的。因而只有通过正名才能正实，只有恢复了周礼的“名正”，社会才能转危为安，转乱为治。他强调“言”赖于“名”，“正名”是“立言”的前提和基础。要施行一种政治制度，要提倡一种伦理规范，要建立明确的刑功赏罚，离不开“正名”。即是说，“正名”不但是思维(立言)的首要条件，而且也是实现政治秩序有效运行的必要条件。董仲舒说：“名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。”在此，名也就成为判断一切事物是非的依据和标准了。事物只是名的体现，一旦掌握了名，则事物的是非，逆顺就可以随之判断了。这种以名为判断是非的标准正好是对孔子“正名”理论的继承和发展。
　　三、伦理关系
　　董仲舒的“三纲五常”很明显是源于孔孟儒家学说，也借鉴了法家特别是韩非子的思想。孔子提倡忠孝，如《论语八佾》说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，《论语颜渊》也说：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’……”。韩非有臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，“此天下之常道也”的主张。这里所说的“常道”，无疑为董仲舒的“纲”、“常”所仿效。
　　董仲舒的“三纲”说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生(疑“生”字误，似应为“主”字——引者注)之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。”董仲舒在这里把封建社会的君臣、父子、夫妇之间的伦理关系，看作为“王道之三纲”，这在中国历史上还属首次。
　　另外，他把王道“三纲”之源归于“天”。董仲舒先把封建社会的人伦关系移到了神秘的自然之天的身上，然后又反转来说“王道之三纲”“可求于天”，把从社会移到天地、阴阳、四时之间的所谓君臣、父子、夫妇关系，说成是人间君臣、父子、夫妇之间关系的根据。这样他就把封建社会的人伦关系的根源归结到了自然及神秘的“天”，将“三纲”神秘化、神圣化、永恒化和普遍化了。
　　董仲舒把神学唯心主义的世界观运用于人类社会的伦理关系中，并将其作为调整伦理关系的基本原则，创造性地发展了孔子提倡的君臣父子伦理纲常关系。
　　四、知行关系
　　对于知识的来源这一根本问题，孔子是承认有圣人的，他们可以不实践、不学习，生来就具有正确的知识。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这样，孔子就按照人们对于社会的认知水平和能力，明确地把人们分为若干等级，以示人们在社会生活中地位的尊卑贵贱。
　　另外，孔子有“性相近，习相远”和“唯上智与下愚不移”的说法，董仲舒继承了孔子的说法。他所谓的“圣人之性”就相当于孔子的“上智”，“斗筲之性”就相当于孔子的“下愚”，“中民之性”就是“性相近，习相远”。他还说“名性，不以上，不以下，以其中名之。”
　　董仲舒除了讲圣人之性、中民之性、斗筲之性，又把人分为圣人、仁人、君子、贤人、善人、正人、庶人、小人，不仅有既定的称谓，而且可以有相应的职务。他指出圣人、仁人可以当三公；君子，贤人可以为卿；善人可以为大夫；正人可以为士。
　　董仲舒关于圣人之性的规定，是当时皇权绝对化在人性论上的反映。他把圣人之性说成是超人的绝对善性，这同太一神的至高无上性是一致的，也同他政治上的大一统，思想上独尊儒术的建议是完全一致的，都是与封建中央集权的政治需要相适应的。董仲舒同孔子一样对斗筲之人十分轻蔑，说他们“弗系人数而已”。在三性中，上下两性是对立的两极，董仲舒把圣人之性和斗筲之性，规定为纯粹的仁义和完全的为生为利，这无疑是对孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的发挥。
　　董仲舒是我国古代历史上伟大的思想家、政治家和教育家。他深得春秋公羊学大义，融会儒家各流派及诸子百家的学术思想，创造性地继承和发展了孔子为代表的儒家思想，建立了以“天人感应”为核心的唯心主义哲学体系，与时俱进地适应和满足了汉武帝“大一统”的需求。董仲舒的思想，不仅只是哲学思想，还有政治法律思想，社会经济思想，教育思想，历史思想，这些都为当时的社会和后世提供了宝贵的经验。

董仲舒
（前179～前104）

汉代思想家和政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建
议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家
著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法
家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

“天”的学说在董仲舒哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神灵之天，是有意志、知觉，能主宰人世命运的人格神。董仲舒把道德属性赋予天，使其神秘
化、伦理化。同时，董仲舒吸收阴阳五行思想，建立了一个以阴阳五行为基础的宇宙图式。认为阴阳四时、五行都是由气分化产生的，天的雷、电、风、霹、雨、
露、霜、雪的变化，都是阴阳二气相互作用的结果。董仲舒又把天体运行说成是一种道德意识和目的的体现。认为天任阳不任阴，好德不好刑。四季的变化体现了天
以生育长养为事的仁德。董仲舒给天体加上了道德的属性，自然现象成为神的有意识、有目的的活动，甚至日月星辰、雨露风霜也成了天的情感和意识的体现。

天人感应说

董仲舒天人感应说有两个要点：

神学的灾异谴告说。认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至”（《对策》）。灾异谴告，被认
为是天对君主的爱护和关心。
“天人同类”、“天人相副”说。认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”
（《春秋繁露·同类相召》）。上述两点往往交错或一道出现。天人感应说牵强附会，带有浓厚的神秘色彩，有碍人们正确地认识自然和社会。他宣扬这一学说，也
包含着限制君权、维护封建地主阶级长远利益的目的。

人性论

人性论在天人感应的基础上，董仲舒提出了他的人性理论。他认为人是宇宙的缩影，是天的副本。认为人是宇宙的中心，天按照自己的意志创造人，人的性情禀受于
天。他比附说：“天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性。”他还指出，人与禽兽不同，具有先天的善质，但这种善质是潜在的，要经过教育才能转化为人道之
善。董仲舒将性划分为“三品”，认为“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，都不可以名性。只有“中民之性”才可以名性。他认为被统治者的大多数属于
“中民之性”，需要统治者加强道德教育。

伦理学说

董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想
体系。他认为道德是“天意”、“天志”的表现，他说“阳贵而阴贱，天之制也”，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫
为阳，妻为阴”。从天人感应的神学目的论出发，董仲舒把人性看成是人“受命于天”的资质，并明确指出人性包括“性”与“情”两个方面。他认为，性表现于外
则为仁，可以产生善；“情”表现于外则为贪，可以产生恶。因此，必须以“性”控制“情”，“损其欲以辍其情以应天”。人性虽然体现了天，可以产生善的品
质，但这只是就其可能性而言，只有接受“圣人”的道德教育，然后才可以为善。所以必须以道德教化的“堤防”，阻止“奸邪并出”。

董仲舒继承了先秦时期孔子、孟子的义利观，提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”的主张，强调义重于利。在志与功的关系上，他强调志，主张“本其事而原
其志，志邪者不待成”，认为动机（志）不善就可以惩罚，不必等到酿成事实。

历史观和社会政治思想

董仲舒认为，历史是按照赤黑白三统不断循环的。每一新王受命，必须根据赤黑白三统，改正朔，易服色，这叫新王必改制，但是“大纲人伦，道理、政治、教化、
习俗、文义尽如故”，封建社会的根本原则，是不能改变的。“王者有改制之名，无易道之实”。这种“天不变道亦不变”的形而上学思想，以后成为封建社会纲常
名教万古不灭的僵死教条，起了阻碍社会发展的作用。董仲舒生活的时代，土地兼并日趋严重，阶级矛盾日益剧烈。官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大
规模的掠夺，种种违法逾制行为十分严重。针对这些情况，董仲舒提出“限民名田”，废除盐铁官营等措施，主张减轻对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，
使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，这些建议和主张在当时有进步意义。董仲舒把儒学神学化，为
当时封建制度提供了主要的理论根据。因而被尊为群儒首，成为汉代和整个中国封建社会的重要理论家。
董仲舒著作很多，据《汉书·董仲舒传》称：“凡百二十三
篇”，外加说《春秋》的《玉杯》等数十篇十余万言。现在尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷

董仲舒认为天和人息息相关，皇帝要依照天意办事;要用儒家思想统治天下，其他学说都要禁止，这样法令才可以统一；应当建立太学等学校，用儒家经典作为教育内容。他倡导的儒学核心是“天人感应”“君权神授”汉武帝时，下令郡国举贤良，所举贤良要对策。董仲舒被举荐后，三次上书对策，系统阐明了他的哲学思想和政治思想，这就是著名的——天人三策。我记得在哪里看到过董仲舒是西汉公孙学派的，他个人为一显宏图大志实现个人抱负，刻苦研究儒家思想并加以改进。
对中国教育的历史意义就是他教导大家要多读书，读死书，然后才能做大官，光宗耀祖。

罢啜百家，独尊儒术

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东宁县17840529576： 董仲舒对儒家的思想有哪些继承和发扬 - ？
沈发洁维： 成功的把儒家学说变成了汉朝唯一的思想学术,并影响了后世 再看看别人怎么说的.

东宁县17840529576： 董仲舒儒学中有哪些是对孔孟儒家思想的继承 - ？
沈发洁维： 董仲舒新儒学对孔孟之道的继承主要体现在 仁、仁政和礼 发展主要体现在 天人感应、君权神授和大一统思想.

东宁县17840529576： 董仲舒对儒家文化的发展有什么影响 - ？
沈发洁维： 儒学在其发展演变的过程中,经过了两次重大的改造,西汉的董仲舒和南宋的朱熹是这两次儒学改造的关键人物.董仲舒不仅是西汉儒学的代表人物,也是一位有重大历史影响的教育家. 一、生平和著述 董仲舒(前179一前104年),广川(今...

东宁县17840529576： 董仲舒对儒家学说的贡献有哪些? ？
沈发洁维： 董仲舒(公元前179—前104年),西汉时期著名的思想家.他提出的“罢黜百家,独 尊儒术”主张确立了儒学的主导地位,对中国的政治、思想产生了深远的影响.董仲舒思 想的主要特色,是以儒家学说为基础,引人阴阳五行理论,构建“大一统”和“天人感应” 的新思想体系.董仲舒的思想,是西汉在总结历史经验的蕋础上,选择出适合中国历史的 官方哲学,对巩固汉代统治秩序与维护大一统的局面起到了积极的作用,也为后世封建统 治者提供了统治的理论基础.

东宁县17840529576： 董仲舒的教育思想是什么 - ？
沈发洁维： 以董仲舒为代表的新儒家思想体系. 董仲舒《天人三策》《春秋繁露》 以儒家学说为基础,以阴阳五行为框架,兼采“黄老”等诸子百家的思想精华,建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系. “天不变道亦不变”的天人宇宙论图式. 利用...

东宁县17840529576： 董仲舒对儒学的发展有何贡献? - ？
沈发洁维： 董仲舒认为天和人息息相关,皇帝要依照天意办事;要用儒家思想统一天下,其他学说都要禁止,这样法律制度才可以统一;应当建立太学等学校,用儒家经典作为教育内容.他倡导的儒学核心是“天人感应,君权神授”.(高三课本原文) 实质:把君权神话,唯心主义. 影响加强统治集权,为封建统治阶级服务提供理论依据,后来汉武帝罢黜百家,独尊儒术!(缉梗光妓叱幻癸潍含璃老师的讲解)

东宁县17840529576： 董仲舒对儒家学说有什么贡献?(简单的说一下)？
沈发洁维： 就是独尊儒术 所谓罢黜百家,独尊儒术,其实并不单单是儒家的思想.董仲舒的新儒学实际上已经掺进了封建神学,儒学成为儒教,这是一个重大变化.另外,独尊儒术表面上否定法家,事实上仍然采用了法家的许多原则,即所谓“外儒内法”.但是,从整个中国历史的过程来看,汉代独尊儒术的影响并没有想象中的大,因为在它之后,还有魏晋、隋唐盛极一时的佛教思想与之抗衡,并由此创造了六朝文化的繁荣和唐宋的全面辉煌.

东宁县17840529576： 董仲舒对儒家思想有什么新发展 - ？
沈发洁维：[答案] 提出了“春秋大一统”和“罢黜百家独尊儒术”,宣扬“君权神授”. 还提出一系列相应的儒家道德观念,如“天人合一”,“天人感应”等. 进一步发展儒家仁政思想,提出“限民名田”,“塞兼并之路”,和国家对百姓“薄赋敛,省徭役,以宽民力...

东宁县17840529576： 董仲舒对儒家文化有何影响？
沈发洁维： 儒生董仲舒吸收法家,道家等各派主张,对儒学加以发挥,提出了＂君权神授＂＂天人感应＂的思想,适应了当时的政治需要. 君权神授,天人感应.董仲舒认为:天是至高无上的主宰,皇帝是天子,代表天统治人民.全国人民都要服从皇帝的统治...

东宁县17840529576： 董仲舒对我国儒学发展有何影响? - ？
沈发洁维：[答案] 其“大一统”和“天人感应”思想,为后世封建统治者提供了统治的理论基础.董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把它们整合为一个崭新的思想体系....