《礼记·礼运》主张的理想社会实际上是指什么社会？

礼记礼运的理想社会具有哪些特点~

　　《礼记·礼运》主张的理想社会是：社会大同。

　　主要包括：
　　（1）“天下为公”是“大同社会”的最高理想。
　　（2）在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家。
　　（3）社会财富全体民众所有，人人都可以享有这些财富。
　　（4）在大同世界里,每一个人都尽自己的力量去劳动，即劳动（力）不必为己。
　　（5）在大同社会里的每一个劳动成员，都可以享受共同的生活保障，货不必藏于己。它所包含的社会保障思想是很明显的。

春秋时代

社会大同思想

社会大同实质上是一种乌托邦思想，它产生于春秋末年到战国时期的儒家思想。到19世纪末叶20世纪初，这种思想被誉为中国古代的“社会主义”思想。春秋战国时期，正处于新旧交替的剧变年代，如何改革社会，不同阶层的代表提出了不同的社会改革思想，其中以孔子的“大同思想”最具代表性。前2500年，孔子在《礼记·礼运篇》中提出了“大同社会”思想，“大道之行也，天下为公，选贤任（与）能，请（讲）信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、残疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗穷乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”孔子在这里用精练的语言，刻划了一个幸福社会相当明确的轮廓。孔子在这里提出的大同思想主要包括：（1）“天下为公”是“大同社会”的最高理想。（2）在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家。（3）社会财富全体民众所有，人人都可以享有这些财富。（4）在大同世界里，每一个人都尽自己的力量去劳动，即劳动（力）不必为己。（5）在大同社会里的每一个劳动成员，都可以享受共同的生活保障，货不必藏于己。它所包含的社会保障思想是很明显的。

大同社会思想作为一种理想社会的主张，社会保障是其中的重要内容。尽管它本身是不切实际的，不科学的，在阶级社会是不能实现的，但对后世有着巨大影响。在汉代以后的封建社会里，大同社会思想也不断出现。如东晋时期的《抱朴子》一书中记述了鲍敬言的话说：“无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不击，恢而自得，不竟不营，无荣无辱”。它描绘的就是一种没有阶级、没有压迫、没有君臣的平等社会。同一时期的陶源明在《桃花源记》中，也描绘一个大家共同劳动、安居乐业的世外桃源。

2 楼:
儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。表现在民众道德水平高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，康有为、孙中山等都曾受过“大同”思想的影响。 天下归一，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是华人文化的同根同祖同源。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。玉不琢,不成器;人不学,不知道 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为礼记 礼运反映了我国原始社会的社会状况。传说尧年老的时候，召集部落联盟会议，推选继承人，大家推选有才有德的舜，舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有功的禹。尧、舜、禹“禅让”的传说正是指的“天下为公选贤与能”这段史实。禅让制是原始社会时期的一种民主推选首领的制度。这是一种生产力水平较低情况下的制度。其存在是与当时生产力低下相适应的，其消亡也是与生产力发展相适应的。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会五经

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民勤县19774201606： 儒家思想的核心 - 儒家价值系统核心的核心是什么? ？
函壮德济： 仁的思想.

民勤县19774201606： 从孔子看中国传统文化特点历史性,文化性 ？
函壮德济： 孔子是儒家思想的创始人,所谓孔子对中国传统文化的影响即为孔子的儒家思想对中... (《礼记·礼运》)这种“大同”的社会,实际上就是“仁”的精神得到充分而全面...

民勤县19774201606： 大同与小康的出处 - ？
函壮德济： 《大同与小康》——出自《礼记·礼运》. 礼记原本不是「经」,而是孔门后学解释《仪礼》时所作的记,附于礼经仪礼各篇之末,阐述仪礼各篇之义理,今《仪礼》十七篇中尚有十一篇遗有此制;后篇幅日增、内涵益丰,乃独立成书.简单地...

民勤县19774201606： 什么样的社会是孔子的理想社会麻烦告诉我 - ？
函壮德济： 让小弟来回答你的问题吧. 孔子的社会理想,我们可以分成以下数点.第一,人民的基本需求必须得到满足.《颜渊篇》“子贡问政?子曰:足食、足兵、民信之矣.子贡:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵.子贡:必不得已而去,于斯...

民勤县19774201606： 什么样的社会是孔子的理想社会 - ？
函壮德济： 有篇文章运用了孔子的话”大道之行也,天下为公.选贤举能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同.”《礼记·礼运》. 孔子的这段话,描绘了一个不分彼此,各得其所,没有争斗的和谐社会.这种“天下为公”、“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.

民勤县19774201606： 孔夫子过去讲的“大同世界”为原始社会吗? ？
函壮德济： 不是的! 你可看一看王晓辉先生的这篇文章: 大同世界与礼治时代 儒家经典《礼记·礼运》篇中有一段关于大同世界的论述,相信所有对儒家经典文献有所了解的人都会...

民勤县19774201606： 《礼记·礼运篇》----这段古文讲的是什么时期的情况? - ？
函壮德济：[答案] 讲的是战国时期的情况 《礼记·礼运篇》 昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信...

民勤县19774201606： 大道之行也的虚词分析 - ？
函壮德济： 大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③;力恶其不出于身也,不必...

民勤县19774201606： 礼记·礼运篇《礼记·礼运》:大道之行也,天下…… - ？
函壮德济： 原文:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭...

民勤县19774201606： 大道之行也 中与'天下为公''货力为己''小康'相应的句子是? - ？
函壮德济： 天下为公 故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货力为己 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.小康 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.