历代帝王庙祭祀的哪些名臣？

入祀历代帝王庙中的名臣有几位?~

我是导游，关注过这方面的信息。配享历代帝王庙的各朝功臣是文臣40人，武将39人，共计79人。其中，周朝有9人，东西汉共有12人，唐代为13人，南北宋合为15人，明朝有9人。

如果，你还要报上这79人的名号来，那我就没这本事了。

下面是我摘抄的关于这方面的讯息，希望对你有帮助：

历代帝王庙建成于明嘉靖十年，迄今已470多年。《明典汇》记述其兴建始末为：“嘉靖十年（1531年）三月，历代帝王庙成。

庙内正殿崇君，配殿祀臣。但最初奉祀的帝王和忠臣良将并不多，“崇祀只创业之君，从祀惟开国之臣”。虽经清顺治、康熙年间“迭奉钦定增祀”，到雍正初年，也只供奉着二十一位帝王和三十九个功臣的牌位。

历代帝王庙的最大一次更张，是在清雍正年间。事起于康熙皇帝临终前颁布的一道谕旨。康熙六十一年（1722年）十一月，他降旨明确表示：“凡帝王曾在位者，除无道、被弑、亡国之主，此外尽应入朝。即一、二年者亦应崇祀。”这位中国历史上在位时间最长的有为、有道之君，提出了入祀帝王的基本标准，回避了对选择评价入祀帝王功过是非、褒贬好恶的纷争，体现了大历史帝王祭祀观。

雍正二年（1724年），雍正皇帝亲诣庙行礼；雍正七年（1729年），重新修缮了历代帝王庙，增祀了各朝各代的帝王牌位。根据康熙六十一年特颁谕旨，群臣详议后，“旧崇祀帝王二十一位，今增一百四十三位。旧从祀功臣三十九人，今增四十人。朕尊奉先志，重书牌位，诹吉入庙，行祭告之礼。”由此，从中华民族始祖的伏羲氏及炎黄二帝开始，至以后无论汉族还是前后五代、辽金元等各少数民族的历代帝王，都有牌位供奉了，历代帝王庙成为中华民族百代薪火相传、各民族大一统繁衍传承的祖庙。到乾隆二十九年（1764年）又大加修葺，“易盖正殿黄瓦”，高宗纯皇帝亲诣行礼，并御制碑文以记之，真正形成了“中华统绪，不绝如线”的祭祀文化和“共尊炎黄，中华一脉”的祭祀主题，经过续增，供祀的帝王牌位达188个，除清朝自己的皇帝祖宗牌位供奉在太庙外，中国历史上的帝王牌位大都包含在内了，此庙的地位由此更为尊崇。

景德崇圣殿东西两庑配飨历代名臣,并未按照“东文西武”的惯例，东配殿供祀40人，西配殿供祀39人，都是千百年来中国人视之为忠臣良将、民族英雄的人物，其中有今天的人们仍很熟悉的周公、张良、萧何、诸葛亮、赵云、曹彬、范仲淹、司马光、岳飞、文天祥、于谦等。配祀的名臣数量，也能大体反映朝代的兴盛和时间的久长，如周朝有9人，东西汉共有12人，唐代为13人，南北宋合为15人，明朝也有9人。

自历代帝王庙建成，皇家“每岁春、秋仲月，择日致祭。”据有关记载，从明嘉靖十一年至清末的380年间，在此共举行过662次祭祀大典。

古代祭祀的种类
1.祀先代帝王
《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。
秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。
隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。
2.祀先圣先师
祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。各地郡学也都立有孔、颜之庙。唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。清代，盛京即建有孔庙。定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。
祭孔礼仪在文庙举行。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。其祭祀礼仪与祭孔类似。至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。
宋代又有算学先师之祭。宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。
3.藉田与享祀先农之礼
《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。(4)藉或作“籍”、“藉”。藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。藉田在春天举行。
藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。宋以后就直称“观耕台”。
明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。今仍有若干古建筑保存。
藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。（《晋书·礼志》）
4.亲桑与享祀先蚕之礼
天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。(5)
史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。魏晋

配享历代帝王庙的各朝功臣是文臣40人，武将39人，共计79人。其中，周朝有9人，东西汉共有12人，唐代为13人，南北宋合为15人，明朝有9人。

历代的七十九位功臣
三皇时代： 风后、仓颉 力牧

五帝时代： 夔、 伯夷、 皋陶、龙、伯益

商： 伊尹、傅说、 仲虺

周： 召公奭、毕公高、召穆公虎、仲山甫、 周公旦、吕尚、侯、方叔 、尹吉甫

汉： 张良、曹参、周 勃、魏相、 萧何、陈平、刘章、丙吉

东汉： 邓禹、 耿弇、 冯异、马援

三国时代： 诸葛亮 、赵云

唐： 房玄龄、李靖、宋璟、郭子仪、许远 、李 晟、 裴度、 杜如晦、狄仁杰、姚崇、张巡、李泌、陆贽

辽： 耶律曷鲁

北宋： 曹彬、李沆、王曾、富 弼、文彦博、 吕蒙正、寇准、范仲淹、韩琦、司马光

南宋： 李 纲、韩世忠、文天祥、 赵鼎、岳飞

金： 完颜宗翰、 斡鲁、完颜宗望

元： 穆呼哩、布呼密、 巴颜、托克托

明： 徐达、常遇春、杨士奇、于谦、刘大夏、 刘基、李文忠、杨荣、李贤

似乎漏了清朝，配享太庙的至少有个张廷玉吧。

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