历代帝王庙祭祀的哪些名臣?
我是导游,关注过这方面的信息。配享历代帝王庙的各朝功臣是文臣40人,武将39人,共计79人。其中,周朝有9人,东西汉共有12人,唐代为13人,南北宋合为15人,明朝有9人。
如果,你还要报上这79人的名号来,那我就没这本事了。
下面是我摘抄的关于这方面的讯息,希望对你有帮助:
历代帝王庙建成于明嘉靖十年,迄今已470多年。《明典汇》记述其兴建始末为:“嘉靖十年(1531年)三月,历代帝王庙成。
庙内正殿崇君,配殿祀臣。但最初奉祀的帝王和忠臣良将并不多,“崇祀只创业之君,从祀惟开国之臣”。虽经清顺治、康熙年间“迭奉钦定增祀”,到雍正初年,也只供奉着二十一位帝王和三十九个功臣的牌位。
历代帝王庙的最大一次更张,是在清雍正年间。事起于康熙皇帝临终前颁布的一道谕旨。康熙六十一年(1722年)十一月,他降旨明确表示:“凡帝王曾在位者,除无道、被弑、亡国之主,此外尽应入朝。即一、二年者亦应崇祀。”这位中国历史上在位时间最长的有为、有道之君,提出了入祀帝王的基本标准,回避了对选择评价入祀帝王功过是非、褒贬好恶的纷争,体现了大历史帝王祭祀观。
雍正二年(1724年),雍正皇帝亲诣庙行礼;雍正七年(1729年),重新修缮了历代帝王庙,增祀了各朝各代的帝王牌位。根据康熙六十一年特颁谕旨,群臣详议后,“旧崇祀帝王二十一位,今增一百四十三位。旧从祀功臣三十九人,今增四十人。朕尊奉先志,重书牌位,诹吉入庙,行祭告之礼。”由此,从中华民族始祖的伏羲氏及炎黄二帝开始,至以后无论汉族还是前后五代、辽金元等各少数民族的历代帝王,都有牌位供奉了,历代帝王庙成为中华民族百代薪火相传、各民族大一统繁衍传承的祖庙。到乾隆二十九年(1764年)又大加修葺,“易盖正殿黄瓦”,高宗纯皇帝亲诣行礼,并御制碑文以记之,真正形成了“中华统绪,不绝如线”的祭祀文化和“共尊炎黄,中华一脉”的祭祀主题,经过续增,供祀的帝王牌位达188个,除清朝自己的皇帝祖宗牌位供奉在太庙外,中国历史上的帝王牌位大都包含在内了,此庙的地位由此更为尊崇。
景德崇圣殿东西两庑配飨历代名臣,并未按照“东文西武”的惯例,东配殿供祀40人,西配殿供祀39人,都是千百年来中国人视之为忠臣良将、民族英雄的人物,其中有今天的人们仍很熟悉的周公、张良、萧何、诸葛亮、赵云、曹彬、范仲淹、司马光、岳飞、文天祥、于谦等。配祀的名臣数量,也能大体反映朝代的兴盛和时间的久长,如周朝有9人,东西汉共有12人,唐代为13人,南北宋合为15人,明朝也有9人。
自历代帝王庙建成,皇家“每岁春、秋仲月,择日致祭。”据有关记载,从明嘉靖十一年至清末的380年间,在此共举行过662次祭祀大典。
古代祭祀的种类
1.祀先代帝王
《礼记·曲礼》说:“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”对于“有功烈于民”的先代帝王,如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等,都要举行崇祀。后来,受祭享的先代帝王人数越来越多。
秦始皇在巡游天下、经过名山大川时,曾经祭祀先代帝王。他到云梦,望祀虞舜于九嶷山,因为相传虞舜死后葬于九嶷。他到会稽,会稽有大禹陵墓,于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡,多仿效秦皇,祭祀先王。自汉代起,开始为先代帝王维修或营建陵园,分别立祠祭祀。光武帝时,皇宫中有古代圣贤帝、后画像,不过那大概还不是用于祭奠行礼的。
隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙,另立庙祭祀三皇以前诸帝,并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇,以时祭祀。明洪武六年(1373年),太祖始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时,在北京阜成门内建历代帝王庙,祭祀先王三十六帝,择历朝名臣能始终保守节义者从祀。清代沿用此庙,初祀三皇、五帝等。后又改变原则,“凡为天下主,除亡国暨无道被弑,悉当庙祀”。(3)对于先代帝王的陵寝,清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处,春、秋二季仲月致祭,或在陵寝筑坛而祭,或在当地享殿行礼。凡皇帝巡游,途经先代帝王陵庙,皆有祭享之礼。清统治者特别对明代诸帝陵墓,更是优礼有加。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。
2.祀先圣先师
祭祀先圣先师是立学之礼,礼经并未实举其人。汉魏以后,逐渐以周公为先圣,孔子为先师;或者以孔子为先圣,颜回为先师。唐代确定孔子为先圣,颜回为先师,从此以后不再变更。对于孔、颜,历代帝王益封爵,赠谥号,直至用天子之礼乐优加尊崇,祭祀典礼极为隆重。
《礼记》所载立学祀典,不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。“释币”,即有事之前的告祭,以币(帛)奠享,这不是常行之礼。“释奠”,是设荐俎馔酌而祭,有音乐而没有尸。“释菜”,是以菜蔬设祭,为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼,既作为学礼,也是祭孔礼,仪式则日趋繁琐。
祭孔始于汉高祖十二年(前195年),当时孔子的地位并不高;汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。学校祀先圣先师周公、孔子,始于东汉明帝永平二年(59年)。南北朝时,太学内已立有宣尼庙,祭祀时设轩悬之乐,用六佾之舞,牲牢器具,依上公之例。每年春、秋二仲月,行释奠之礼;每月初一,国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。各地郡学也都立有孔、颜之庙。唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”,从祀弟子、贤人封为公、侯。元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动,但成宗即位后立刻恢复尊孔。直到明朝嘉靖时,世宗才废除所封孔子王号,取消了塑像,降低了原用天子之礼的祀典规格,称为“至圣先师”。清代,盛京即建有孔庙。定都北京后,以京师国子监为太学,立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又升为上祀,奠帛、读祝文、三献奠爵,行三跪九拜之礼。雍正四年(1726年),又定八月二十七日为孔子诞辰,全体官民军士斋戒一日。在孔子故里(曲阜阙里),春、秋祭祀与太学相同,其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。
祭孔礼仪在文庙举行。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙,肃宗又追封姜太公为武成王。其祭祀礼仪与祭孔类似。至明初,由于明太祖的反对,武成庙才被废止。
宋代又有算学先师之祭。宋徽宗大观三年(1109年),立黄帝为算学先师,但典仪规格较低。
3.藉田与享祀先农之礼
《礼记》有“天子为籍千亩”,“天子亲耕于南郊,以供斋盛”的记载。(4)藉或作“籍”、“藉”。藉礼,就是祭祀农神,祈求丰收的礼仪。农神,也称“田祖”,又称为“先啬”,汉以后通称“先农”,认为就是教民耕作的神农氏。藉田在春天举行。
藉田礼为历代帝王所遵循,而且仪式日趋繁复。南北朝时,在先农坛北建御耕坛,围以青幕,供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。宋以后就直称“观耕台”。
明、清时的先农坛都在正阳门外,为一成方坛,东南方有观耕台,藉田时才加以陈设,附近又有神仓等建筑。今仍有若干古建筑保存。
藉田、祀先农是古礼之孑遗,本有重农、劝耕的良好意愿,但历代帝王的亲耕藉田,表现与宣传个人的意味太重,难怪就连有的皇帝自己也说,藉田是“空有慕古之名,曾无供祀训农之实,而有百官车徒之费”。(《晋书·礼志》)
4.亲桑与享祀先蚕之礼
天子藉田,王后就去采桑养蚕。礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载,亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。(5)
史书记载,汉代已有此礼仪,皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑,并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊(wā)妇人和寓氏公主。当时,宫中蚕室养蚕在千薄以上(薄是养蚕的竹帘),蚕丝由织室纺织,用作祭服。魏晋
历代的七十九位功臣
三皇时代: 风后、仓颉 力牧
五帝时代: 夔、 伯夷、 皋陶、龙、伯益
商: 伊尹、傅说、 仲虺
周: 召公奭、毕公高、召穆公虎、仲山甫、 周公旦、吕尚、侯、方叔 、尹吉甫
汉: 张良、曹参、周 勃、魏相、 萧何、陈平、刘章、丙吉
东汉: 邓禹、 耿弇、 冯异、马援
三国时代: 诸葛亮 、赵云
唐: 房玄龄、李靖、宋璟、郭子仪、许远 、李 晟、 裴度、 杜如晦、狄仁杰、姚崇、张巡、李泌、陆贽
辽: 耶律曷鲁
北宋: 曹彬、李沆、王曾、富 弼、文彦博、 吕蒙正、寇准、范仲淹、韩琦、司马光
南宋: 李 纲、韩世忠、文天祥、 赵鼎、岳飞
金: 完颜宗翰、 斡鲁、完颜宗望
元: 穆呼哩、布呼密、 巴颜、托克托
明: 徐达、常遇春、杨士奇、于谦、刘大夏、 刘基、李文忠、杨荣、李贤
似乎漏了清朝,配享太庙的至少有个张廷玉吧。
历代帝王庙位置
殿内共有七龛,供奉了188位中国历代帝王的牌位,其中正中一龛安放着伏羲、黄帝和炎帝,左右两侧的六龛则按照历史顺序排列,包括五帝、夏商周、强汉盛唐、五代十国、金宋元明等时期的帝王。在景德崇圣殿两侧的配殿,还有对79位贤相名将的祭祀,如关羽,他在这里独享一庙,成为庙中独特的一景。历代帝王庙...
北京历代帝王庙祭祀的对象是谁?
北京历代帝王庙并不是宗教场所,它供奉祭祀的对象,既不是神也不是佛,而是祭祀我国历代的帝王。这样一来,同一个“庙”字,有的属宗教类建筑,有的则是祭祀用的建筑。北京历代帝王庙是全国唯一集中祭奠“三皇五帝”、历代帝王和功臣名将等中华先贤于一庙的神圣殿堂。
北京历代帝王庙里供了个多少皇帝?
历代帝王庙占地18000平方米,是我国现存唯一的祭祀中华三皇五帝、历代帝王和文臣武将的明清皇家庙宇。大殿中共分七龛供奉了188位中国历代帝王的牌位,位居正中一龛的是伏羲、黄帝、炎帝的牌位,左右分列的六龛中,供奉了五帝和夏商两周、强汉盛唐、五代十国、金宋元明等历朝历代的185位帝王牌位。不过仅限...
帝王庙哪十六位帝王
庙中所祀十六位帝王皆塑衮冕坐像,只有伏羲、神农不加冕服(那时候还未有衣服)。历代帝王庙建成后,规定每年春秋仲月上旬甲日致祭。朱元璋曾亲自到庙中祭祀先代帝王。洪武二十一年(1388年),朱元璋诏谕以历代名臣从祀。礼官遵旨拟定了三十六人的名单,经朱元璋审查并剔除、增补后,遂定:三皇:风后、...
历代帝王庙祭祀乐器
包括乐队规模、舞队人数、乐章选择和歌唱内容,都必须严格遵守,不可逾越。总的来说,古代帝王庙祭祀中的乐器,不仅是对古代礼乐制度的体现,也是社会秩序和等级制度的象征。尽管现代社会中这些古代礼乐已经式微,但其深远影响仍然可见于我们生活的方方面面,无声地塑造着我们的文化内涵。
历代帝王庙的历史沿革
明朝迁都北京后,对历代帝王的祭祀或在南京进行,或在北京郊区和故宫文华殿进行,嘉靖皇帝于嘉靖九年(1530)兴建北京历代帝王庙,祭祀人物沿袭南京旧制,但只设牌位不塑像。嘉靖二十四年(1545),撤消了元世祖忽必烈和穆呼哩等5位元代君臣牌位。之后,南京旧庙废弃。北京历代帝王庙成为全国唯一的历代帝王...
历代帝王庙的介绍
历代帝王庙俗称帝王庙,位于北京西城区阜成门内大街路北。明嘉靖十年(1531年)始建,其原址为保安寺。明嘉靖九年(1530年)改建,清雍正七年(1729年)重修。是明清两代皇帝崇祀历代开业帝王和历代开国功臣的场所,乾隆几经调整,最后将祭祀的帝王确定为188位。乾隆更是提出了“中华统绪,绝不断线”的...
北京帝王庙是不是不能经常去
不是的北京历代帝王庙是非常值得一去的景点: 北京历代帝王庙并不是宗教 场所,它供奉祭祀的对象,既不 是神也不是佛,而是中国史前时期的祖先人物三皇五帝以及夏、 商、周、汉、唐、宋、元、明等 历代帝王
你知道中国共有几个帝王庙吗?
在中国的首都北京,旧城总共有25片历史文化保护区,其中最为有名的是西起阜成门、东至景山的北京阜景文化旅游街,它被历史学家称为横穿京城东西的“文脉”。 而历代帝王庙就是此区的重要文化遗产。 历代帝王庙,明朝祭祀历代著名帝王之所。洪武六年(1373年)始建于钦天山(在今南京市)之南。正殿五...
雍正时帝王庙列祀多少位君主,多少位贤臣陪祀?都有谁?
即一、二年者亦应崇祀。”这位中国历史上在位时间最长的有为、有道之君,提出了入祀帝王的基本标准,回避了对选择评价入祀帝王功过是非、褒贬好恶的纷争,体现了大历史帝王祭祀观。雍正二年(1724年),雍正皇帝亲诣庙行礼;雍正七年(1729年),重新修缮了历代帝王庙,增祀了各朝各代的帝王牌位。根据...
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察珊复方: 有改动 乾隆时祭祀的帝王确定为188位 除了因无道被杀和亡国之君外,几乎曾经在位的皇帝都有立牌位 建于明代 是明清两代皇帝祭祀先祖的地方 三皇五帝都有供奉的
港北区19684993792: 为什么很多人喜欢把元当做中国以前的朝代 - ?
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港北区19684993792: 在未有历代帝王庙之前,对历代帝王的祭祀如何进行呢? ?
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港北区19684993792: 萧端蒙的碑文和诗留下多少难觅的史实? ?
察珊复方: 留存至今关于北京历代帝王庙 的碑文,主要有4篇.一篇是雍正帝 的御碑,两篇是乾隆帝的御碑,还 剩下一篇就是萧端蒙撰写的.可惜 的是,萧端蒙的碑已难以寻觅了, ...
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港北区19684993792: 北京历代帝王庙是皇帝的宗庙吗? ?
察珊复方: 历史上供奉祭祀一个人的帝 王庙有之,有的建在帝王家乡, 有的建在都城之内,有的建在陵 园附近,但都没有群体祭祀的 特点.北京历代帝王庙并不是宗 庙.有几千年历史的宗庙,一 直是帝王家族自己的庙,它发 展到清代就是如今保留着的 太庙.北京历代帝王庙的祭祀对 象已经远远超越了帝王家族的 “宗庙”范畴,具有更为广泛 而深刻的内容,是我国历史发 展到封建社会晚期新出现的跨 家族、跨民族、包含了中国大 历史帝王祭祀体系的全新的庙 宇类型.尤其是从明代到清代,历代 帝王庙经历了以汉族为主体的统一多民族国家帝王祭祀体系不 断巩固完善的发展过程.正是这 一发展变化的过程本身和最终结 果,显示了北京历代帝王庙重大 的历史文物价值.