《先秦散文·老子·天下皆知美之为美章(原第二章)》原文鉴赏
《先秦散文·老子·天下皆知美之为美章(原第二章)》原文鉴赏
天下皆知美之为美，斯恶已①;皆知善之为善，斯不善已②。故有无相生，难易相成，长短相形③，高下相倾④，音声相和⑤，前后相随，恒也⑥。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始⑦，生而弗有⑧，为而弗恃，功成而弗居⑨。夫唯不居，是以不去⑩。
【注释】 ①斯恶已：这就产生了对丑恶的认识。已，虚词。 ②不善：不好的东西。 ③相形：互相比较而显示。 ④倾：帛书为“盈”，充实，包含之义。 ⑤音：回声。声：人或物体发出的声响。⑥恒：常，普遍规律。 ⑦作：产生、兴起。弗始：不倡导。 ⑧弗有：不据为已有。 ⑨弗居：不居功自骄。 ⑩不去：不失去功绩，不失去威名。
【今译】 天下的人都知道美的东西是美的，这就产生了对丑的认识;都知道好的东西可爱，这就有了对不好的东西的认识。所以，有和无相依赖而产生，难和易相对立而形成，长和短相比较两显现，高和低相矛盾而包含，音和声相应和而谐调，前和 对立而顺随，过是自然的普遍规律。因此，圣人以“无为”而行事，从不发号施令。任万物自生而不倡导，生成之后而不占确，引导万物而不夸耀，功业成就而不自娇。正因为不居功，所以威名才会永久不废。
【集评】 元·喻清中：“……合首尾而并观，则一章大旨脉胳联属。末复提起两语曰：‘夫惟弗居，是以不去’，非特作文之妙处，而教人之意可谓深切著明矣。”(见刘惟永《道德真经集义》)
元·吴澄《道德真经注》：“《老子》一书之中，凡诸章所言皆不出乎此章之意。”
【总案】 大干世界纷杂的事物与现象均处于对立统一的矛盾体中，老子以美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等相反而又相成的具体现象阐发了这一普遍的自然规律，充分显示了老子作为一个哲学家的辩证思维。它教人们在认识具体事物或现象时，不仅看重其表面优势，而更应当注重其反面的积极因素，并充分利用往往被别人所忽略的这些因素达到自己的目的。老子以此来说明“圣人”处世治国，不应唯图名利，不应居功自伐，而要反其意而行之，不求名利而名利自在，不居功伐而业绩自现，不发号令而政绩斐然。正因不居功，所以也不会有丧失威名的危险。
本章句式三排，长短句并用，韵散相间，忽缓忽急，颇富韵律感，充满谐和之美。立意不露，先道人所熟知之事，继之归于“圣人”治国，结尾点睛，方知前后一统。
先秦诸子散文有哪些
先秦诸子散文有《左传》、《国语》、《战国策》、《论语》、《墨子》、《孟子》等。1、《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。是中国第一部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著。该书共三十五卷，是儒家经典之一且...
中国古典文学先秦散文
《战国策》和《国语》则是战国时期的历史记录，前者由刘向整理，后者据传为左丘明所作，均反映了当时复杂的政治斗争和人物描绘。诸子散文则以说理见长，分为三个阶段。初期如《论语》和《老子》，以简练的词句蕴含丰富哲理；中期如《孟子》和《庄子》，文辞丰富，理论深入；末期如《荀子》和《韩非子》...
《先秦散文·老子·江海为百谷王章(原第六十六章)》原文鉴赏
《先秦散文·老子·江海为百谷王章(原第六十六章)》原文鉴赏 江海所以能为百谷王者①，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民②，必以身后之③。是以圣人处上而民不重④，处前而民不害⑤，是以天下乐推而不厌⑥。以其不争，故天下莫能与之争。【注释】 ①百谷王，江海...
《先秦散文·老子·其安易持章(原第六十四章)》原文鉴赏
《先秦散文·老子·其安易持章(原第六十四章)》原文鉴赏 其安易持①，其未兆易谋②。其脆易泮③，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之本，生于毫末④;九层之台，起于累土⑤;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之⑥。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从，事⑦，常于几成而...
《先秦散文·韩非子·喻老①(节选)》原文鉴赏
全文分二十二段,以具体事例分别阐发《老子》十二章:其中《德经》九章,《道经》四章,和1972年长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书《老子》次序相同,“但韩子所喻说的《老子》文,有时跟原文的思想不全合,有点象‘断章取义’,可见韩子也借《喻老》来表达他自己的思想。”(梁启雄《韩子浅解》) ②行:经历。 ③族:众多...
《先秦散文·老子·民之饥章(原第七十五章)》原文鉴赏
《先秦散文·老子·民之饥章(原第七十五章)》原文鉴赏 民之饥，以其上食税之多①，是以饥;民之难治，以其上之有为②，是以难治;民之轻死③，以其求生之厚④，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生⑤。【注释】 ①上：统治者。 ②有为：政令烦苛，随意妄为。 ③轻死：轻易地冒生命...
《先秦散文·老子·小国寡民章(原第八十章)》原文鉴赏
《先秦散文·老子·小国寡民章(原第八十章)》原文鉴赏 小国寡民，使有什伯之器而不用①，使民重死而不远徙②。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵③，无所陈之④。使民复结绳而用之⑤。甘其食⑥，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。【注释】 ①什伯之器：...
先秦哲理散文的艺术特色
先秦文学是中国文学的光辉起点,跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态,经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程,直到周代蔚为大观。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰,史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。中国文学史上的历次诗文革新运动,无不以先秦诗文作为师法的楷模和品评的...
属于先秦历史散文的文章有那些?
2017-04-24 · TA获得超过3.1万个赞 知道大有可为答主 回答量:4770 采纳率:78% 帮助的人:1273万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 先秦散文主要可分为历史散文和诸子散文。就大体情况而言,历史散文主要是叙事的,诸子散文主要是说理的。历史散文有《春秋》《左传》《战国策》《国语》等。《春秋...
老子五章古汉语常识
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《老子》一书通过对道与自然的结合,阐明了人与天地万物的关系,处处充满着辩证的思想,体现着最朴素的智慧。《老子...在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》,至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐...
陶逸美格：[答案] 一、美与丑、善与恶是矛盾的两面,相互对立又相互依存.美、善之所以为美、善,是因为有丑、恶的存在.当你认识到美、善之时,心中已经有了衡量美丑、善恶的标准,便已经失去了公正公允,所以“圣人处无为之事”.二...
凯里市18530585311： 《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.翻译!中文翻译 - ？
陶逸美格：[答案] 二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.夫唯弗...
凯里市18530585311： 要一篇《天下皆知美之为美》的翻译—老子的 - ？
陶逸美格： 《天下皆知美之为美》 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞.生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去. 【译文】 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去.
凯里市18530585311： 《老子》二章得译文(天下皆知美之为美、知人者智)PS:要准一点得啊 - ？
陶逸美格：[答案] 正解《老子》第二章:(以哲学——以辩证法解“非常道”) 天下皆知美之为美,斯恶矣.皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不为...
凯里市18530585311： 老子说的“天下皆知美之为美,斯恶已”到底是什么意思 - ？
陶逸美格： 天下的人都知道美的之所以为美,于是丑的观念就产生了.以有和无相互依靠而产生,难和易相互依靠而形成,长和短相互比较,高和下相互包容,音和声相互应和,前和后相互跟随.因此,圣人以无为的原则处理世事,用不言的态度进行教化.让万物自已发展而不先为创造.圣人辅助万物生长而不据为已有,对万物有所施为而不自恃有恩,事情成功而不自居有功.正由于圣人这样不居功骄傲,所以他的功绩永远不会失去.
凯里市18530585311： 老子说,天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为美,斯不善已.意思就是,自然状态下本来无美丑,无善恶. - ？
陶逸美格： 老子说的是【道】的境界,道的境界,就是爱的境界,如父母般崇高,如婴孩般天真.所以不分善恶,是有这样的特定范围的.比如在父母看来,孩子再恶劣,终究是自己的孩子,也不会因为孩子的恶而减少对她们的爱! 反过来,对孩子而言,...
凯里市18530585311： 天下皆知美之为美分析 - 深入解释 - 《老子》:“天下皆知美之为美,斯恶矣” ？
陶逸美格： [网上摘抄的解释]:天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面.然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性.都是相对的而不是绝对的.它们可以“正复为奇,善复为妖”.美的可以造成恶的结果,善的会造成不善的影响.和氏璧人皆知其美,然而,正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵,以致为残生伤性之不美.金无足赤,人无完人.任何美的和善的事物,本身都包含着不美不善的一面. 一切事物都处于运动变化之中,美会转化为不美,善会转化为不善,乃是大道运化之必然,亦是事物发展之规律.把美的事物当成永恒的美,把善的事物视为绝对的善,必然事与愿违,导致恶的,不善的结果.
凯里市18530585311： 什么是仁爱之心 - ？
陶逸美格：[答案] 1.中国传统的“仁爱” 以“信”为基础,与理想联系,人人皆有“仁爱”.2.西方的“仁爱” 爱人如己是人类最高理想,行... “或息偃在床,或不已于行.”《老子·二章》:“天下皆知美之为美,斯恶已.”《论语·公冶长》:“子张问曰:'令尹子...
凯里市18530585311： 老子第二章里的“已”字是什么意思?老子里的第二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已,这里这句话的“已”字是什么意思,我看有的... - ？
陶逸美格：[答案] 三楼高见… 看到大家高手如云,各持己见,我把大家的看法作个折中,或许这样才会距离老子本意更近一点. 我个人的观点:这个已字具有“已经”之意,而且还兼备语气词的功能.首先说“已经”的意思,证明有以下:a.《老子》是以章为基本单元...
凯里市18530585311： 各位亲爱的准高三学友们,新课标人教版的语文教材《先秦诸子散文》中哪些名句必背常考啊? - ？
陶逸美格： 道可道,非常道.名可名,非常名.工欲上其事,必先利其器.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.学而不思则罔,思而不学则殆.君子坦荡荡,小人常戚戚.己所不欲,勿施于人.有则改之,无则加勉.敏而好学,不耻下问.锲而不舍...
