道经第八章不静无尤
上善似水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
（20220110，当下之解）
【自解】前章言：修道之道，众眇之门，弗居弗去，无知无欲，冲用弗盈，虚踵守中，浴神不死，无私而成。
本章帛书版上善治水还是似水略有争议，然以吾之自解当为似，且观原文此字与后文正善治的治字绝非一字，故应无疑问为似字。
上善似水，水之善可利万物，然其有而不能弗盈，知欲存而有静，居众之所恶，故几于道矣。上善似水也，因上善而訾不善，存有知欲而几道，随万物自然发展必将因此有争而生乱。 居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；踵善时。此皆有上善之为也，上善则有静而有尤也。修道之道，无知无欲，冲用弗盈，不静无尤也。恒修吾道，居之无知亦无欲善地，心之无知亦无欲善潚，予之无知亦无欲善信，正之无知亦无欲善治，事之无知亦无欲善能，踵之无知亦无欲善时，则无知无欲，虚踵守中，无静无尤，顺自然之道而为之，无知欲上善而真善已存吾道之中矣。 善而不上，虚而不静，善之为善以其无欲观眇无欲观噭而后善，上善之知欲存而失道，故需恒修吾道，不自生而能无私而成也。不静者，不争而使之（上）善也，夫唯不静，故无尤失道也。
吾谓修道之道，不静无尤。
以下为吾解此章之历史版本，欲观其变者可观之：
2021年3月15日
【自解】上善之治水：水之道，以其至柔，可与天下之万物相入于无间而和，故其善利万物也。然其过盈而不知止故有争，与万物争所居而处其所恶，故几于道也。故古人常治水以求生也，此为水之道几于道之因也。故吾等观水之道，应取其和道而去其失道以善明道也，是以善取水道之至柔而可和万物、取其善利万物而去其过盈而有争也。居之自然无争则其居即善地也；心思自然无争则其心即善潚也；予之自然无争则其予即善信也；正之自然无争则其正即善治也；事之自然无争则其事即善能也；踵之自然无争则其踵即善时也。万物皆有自道，然唯不争，方能明道而和道也，故夫唯不争，方能无忧不和于道也。是谓上善治物，自然无争也。
2021年4月27日
【自解】三章有言治民则治其有以使无知无欲而和道，此章言治水也。
上善之治水，水之道，无而有之可生养万物，有而强使无之故有静而有灾祸，故言善利万物而有静，静者（争而使之）安静、清静也，有争而使之而自以为青意在其中，故虽利万物亦因有静而居众之所恶，治有和道，然以有静治有使无之则失道也，故几于道矣。
居不静于善地，则所居即为善地；心不静于善潚，则所思（心）即为善潚；予不静于善信，则所予即为善信；正不静于善治，则所正即为善治；事不静于善能，则所事即为善能；踵不静于善时，则所踵即为善时。不静者，不争而使之也，夫唯不静，故无尤。
2021年5月6日
【自解】三章有言治民则治其有以助其子道无知无欲而和（母）道，此章言治水也。
上善之治水，水之子道，无而有之可生养善利万物，有而强使无之故有静而有灾祸，故言善利万物而有静，吾以为古之静者有（争而）使之安静、清静意也（以字形而言，此意应更和其字之本意），故虽利万物亦因有静而居众之所恶，治有和道，然以有静治有使无之则失道也，故水之自道有（通）和于（母）道，亦有不（通）和于（母）道也，故言几于（母）道矣。吾等观万物之子道，当取其和（母）道之眇，而去其噭也，有而无之则明悟水之子道和（母）道之眇，而明德水之道也。
万物自道（子道）之不静也，居不静则所居即为善地；心不静则所思（心）即为善潚；予不静则所予即为善信；正不静则所正即为善治；事不静则所事即为善能；踵不静则所踵即为善时。不静者，不争而使之也，夫唯不静，故无尤不（通）和于（母）道也。
2021年9月24日
【自解】前章言：修道之道，众眇之门，弗居弗去，无知无欲，冲用弗盈，虚踵守中，浴神不死，无私而成。
上善似水也，水之善可利万物，然其若上善，有而不能弗盈，有欲而有静，居众之所恶，故虽近道然亦几于道矣。上善若水也，虽可近道，然随其自然发展必将有争而生乱，致几与道矣。
居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；踵善时。此皆有上善之为也，善则有静有争而有尤也。修道之道，无知无欲，冲用弗盈，不静无尤也。恒修吾道，居之无为善地，心之无为善潚，予之无为善信，正之无为善治，事之无为善能，踵之无为善时，则其所为无静无尤，无为善而善已存吾道之中矣。
善而不上，不争不静，善之为善以其无欲观眇而善，恒修吾道，不自生而能无私而成也。上善则有欲生噭而不善矣。不静者，不争而使之（上）善也，夫唯不静，故无尤失道也。
吾谓修道之道，不静无尤。
2021年12月1日
【自解】前章言：修道之道，众眇之门，弗居弗去，无知无欲，冲用弗盈，虚踵守中，浴神不死，无私而成。
上善似水也，水之善可利万物，然其有而不能弗盈，有欲而有静（争），居众之所恶，故虽近道然亦几于道矣。上善若水也，虽可近道，然因其上善存有欲为之之意，随万物自然发展必将因此有争而生乱，致几与道矣。 居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；踵善时。此皆有上善之为也，善则有静而有尤也。修道之道，无知无欲，冲用弗盈，不静无尤也。恒修吾道，居之无为善地，心之无为善潚，予之无为善信，正之无为善治，事之无为善能，踵之无为善时，则其所为无静无尤，无为善而善已存吾道之中矣。 善而不上，为而不静，善之为善以其无欲观眇而善，恒修吾道，不自生而能无私而成也。上善则有欲生噭而不善矣。不静者，不争而使之（上）善也，夫唯不静，故无尤失道也。
吾谓修道之道，不静无尤。
道德经第八章原文及译文
《道德经》第八章原文：上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。翻译：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善...
道德经第八章原文及译文
原文：上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。翻译：最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸...
《道德经》第八章——言善
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》第八章，上善若水，给我们阐述了做人做事的七善。让我对为人处世有所顿悟，处事泰然，再一次感受老子“无为”的思想真谛...
《道德经》全文(有章名版)
多言数穷,不如守中。第六章(玄牝之门)谷神不死,是谓玄牝(pin)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。第七章(天长地久)天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。第八章(不争无尤)上善若水。水善利万物而不争,...
《道德经》第八章,原文,译文,自解
与之相处善于仁和（天地不仁，为何此推崇处善于仁？）言语能够很好的守信，从政善于治理，处理事物有很好的能力，善于择机而动。这一段，好像是在讲水，又好像不是在讲水。又像是讲做人的道理。求指教。夫唯不争，故无尤。自解：只有在不争夺，才能没有忧虑。这章就这样理解，求指教。
道德经·第八章 春秋时期·老子
“夫唯不争，故无尤”这是这章最主要的一句，意思是正因为不争夺，所以就没有过失。要求管理者具有宽大的胸怀，不要处处和民争利、让百姓不处处担心因为官方的原因使生活降低。也不要动不动和同僚争权，做好自己所管理范围内的应该做好的事情、不要去嫉妒同僚，这样同僚...
道德经第八章原文及译文
道德经第八章原文是上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文是最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。善于选择地方居住...
“上善若水,夫唯不争”全文与出处
出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》第八章。1、原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。2、译文：最好的德行就像水。
道德经第八章原文及译文
《道德经》第八章原文：上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。翻译：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善...
道德经第八章原文及译文
[原文]上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。[译文]最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最...
郎疤裸花： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...
怀远县18996283795： 道德经第八章注解 - ？
郎疤裸花： 一、第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.二、原文: 1、上善若水. 2、水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道....
怀远县18996283795： 道德经中第八章最后两句:夫唯不争,故无尤.此中尤该解释为过失还是忧虑呢? - ？
郎疤裸花：[答案] 参照全文,此章讲水德,上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶. 选取《康熙字典》对“尤”字的部分解释: 《说文》尤,异也. 《徐曰》乙欲出而见阂,则显其尤异者也. 《注》尤,异也.一曰甚也,过也. 故我的意见是,这里的无尤,直译应...
怀远县18996283795： 道德经第八章的一些内容 - ？
郎疤裸花：《道德经》第八章:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫为不争,故无尤.老子在第八章中赞美了水的品性,水滋养万物,却不与万物争利.水能包容一切,包括污泥浊水.人往高处走,水往低处流,纳百川终成大海.人若具有水的美德,定能成就一番大事.好些人不缺学问,不缺雄心壮志,也不缺乏能力.缺的往往是水的精神,做事斤斤计较,心胸狭窄,最终一事无成.《道德经》里有许多做人做事的道理,值得深入研究学习.
怀远县18996283795： 道德经第一到十章 - ？
郎疤裸花： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....
怀远县18996283795： 上善如流是什么意思 - ？
郎疤裸花： 出自于老子《道德经》上篇《道经》的第八章. 原文: 上善如水.水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 章旨: 本章承上一章歌颂“圣人”谦退...
怀远县18996283795： 道德经第八章上善若水的详细解释 - ？
郎疤裸花： 上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几余道矣….我的理解是,最聪明的处世方法要像水一样,不骄不躁,水总是往低处留,可是万物都离不开水,人不论在什么时候都该谦虚一点.这样才会真正地接近于”大道”.
怀远县18996283795： 上善若水,水善利万物而不争是道家的思想吗? - ？
郎疤裸花： 上善若水,水善利万物而不争是道家思想,出自<>道经第八篇,说的是最上等的善就像＂水＂一样,水的善德就是滋润万物,扶持万物生长,而不去争名,争利,争功,争大.
怀远县18996283795： 请问“上善若水”是什么意思?它的比喻意义是什么? - ？
郎疤裸花：[答案] 出自于老子《道德经》上篇《道经》的第八章. 原文: 上善如水.水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 章旨: 本章承上一章歌颂“圣人”谦退不争的品格....
怀远县18996283795： 《老子道德经》第八章 - ？
郎疤裸花： ＂上善若水＂这四个字,出自老子的<道德经>第八章:＂上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤.＂ --最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.正因为像水那样与世无争,所以才没有烦恼.
