初识《老子》第14章
【文】
傅奕《道德经古本篇》第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上之不皦，其下之不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。
帛书《老子》甲本复原第58章
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【字】
微：《说文》隐行也。还有细小、衰落、精妙、隐匿等意思。
希：《尔雅》罕也。假借为“稀”，稀少;罕见。
夷：《说文》夷,东方之人也。从大,从弓,会意,弓所持也。字亦作巳。
攸：《说文》行水也。水流的样子。
状、象：均为形状，样子之意。
【校】
微和夷，帛书与传世各本相倒换。
搏：帛书甲乙皆作“捪”，（mín）抚，摹。河上公本作“抟”，把东西揉弄成球形。搏、捪、抟：三字皆与手摩之意有关。
混：帛书甲本作“冂内束”，乙本作“纟+君”。
皦：帛书甲作“攸”，乙本作“谬”。
昧：帛书甲乙皆作“忽”。
绳绳兮不可名：帛书乙本作“寻寻呵不可命也”。绳绳，接连不断。寻寻，无边无际。
芴芒：同“恍惚”，帛书乙本作“沕望”，沕，隐没。他本作“惚恍”。
随而不见其后，迎而不见其首：帛书与傅奕前后句倒换。
执古之道：帛书甲乙皆作“执今之道”。
【注】
道不能感知，但是可以通过“执今之道，以御今之有”来思索、意会。
【译】
看不见的，叫“微”，听不到的，叫“希”，摸不到的，叫“夷”，这三者没办法深究，因此混而为一。一上不分明，下不清晰，无边无际的说不清楚，返回到了无物之境，说的是没用形状的样子。没有具体事物的形状，称之为“恍惚”。跟在后面见不到尾，迎面而来看不到开头。用今天的方法，统御现有的事物，就能从中意会到“道”的端始，这就是“道纪”。
【解】
本章言：道似有若无，看不见，听不到，摸不着。上下不清晰分明，前后随迎不见首尾。
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初识《老子》第14章
傅奕《道德经古本篇》第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上之不皦，其下之不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓...
道德经第十四章原文及译文
道德经第十四章原文如下：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。道德...
《道德经》第十四章 执古之道
把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物,能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。 2、南怀瑾《老子他说》 本章首先提出有一个看而不见,听而不闻,又触摸不到的混元一体的东西。要说它是物吗,它又不同于物质世界的物体那样,可以看得见,听得到,摸得着。要说它不是物吗,宇宙万有的存...
谁能给我《老子》全篇以及《大学》的详细注解!!!
前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。《老子》第三十九章昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无...
上德若谷是什么意思?
出自老子《道德经》，形容具有崇高道德的人胸怀如同山谷一样深广，可以容纳一切。老子有曰：“上德若谷”。这一恰当的比喻蕴含着深意奥义：最高尚的道德犹如川谷，上仗大山之气象，下涌潺潺之流水，兼具刚与柔、重与轻之两脉。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操与襟怀。
老子的全文是什么?
《老子》第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以止;静之徐清?孰能安以久;动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能蔽复成。《老子》第十六章 致虚极,...
大音希声的含义
笔者赞成“希声”即“无声”说,其据有四:首先,《老子》在本文第十四章中有“听之不闻名曰希”之句,和它并列的句子是“视之不见名曰夷”、“搏之不得名曰微”。夷,《广雅》释曰:“灭也”。微,《尔雅》释曰:“无也”。夷、希、微三字相对,文义也应相同,所以“希”应释作“无”。 第二,“大音希...
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《老子》第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容 : 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; 澹兮其若海; □兮若无止。 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新...
读《道德经》第七十章有感“知音难觅,大道难行”
《道德经》第六十六章的句子，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”讲的是：江海所以能够成为百川河流所汇聚的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以才能够成为百川之王。圣人人要想位居人民之上，必定要言辞谦下；要想处于...
初识《老子》第51章
傅奕《道德经古本篇》第五十一章 道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。帛书《老子》甲本复原第14章 道生之而德畜之，物形之而器成之...
宁习列沁：[答案] 视之不见名曰夷看不出什麽东西 就叫做无相听之不闻曰希听不出什麽声音 就叫做无声搏之不得名曰微 (搏另本作抟)摸不著的东西 就叫做无形此三者不可致诘以上三样 无相无声无形 就是道...
月湖区15772745999： 《老子道德经》第十四章 - ？
宁习列沁： 视之不见名曰夷 看不出什麽东西 就叫做无相 听之不闻曰希 听不出什麽声音 就叫做无声 搏之不得名曰微 (搏另本作抟) 摸不著的东西 就叫做无形 此三者不可致诘 以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不...
月湖区15772745999： “执古之道以御今之有”是什么意思 - ？
宁习列沁： 老子曰:“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪.”(《道德经·道经第十四章》)意思是:掌握自古以来的规律,去理解今天身边发生的所有事,能够古往今来无所不知.不忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新.
月湖区15772745999： “观之不查谓之希,听之不闻谓之夷”,是什么意思? - ？
宁习列沁： 这句话来源于老子《道德经》第十四章 无状之状 视之不见名曰夷.听之不闻名曰希.搏之不得名曰微.此三者不可致诘.故混而为一.其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随...
月湖区15772745999： 简述老子和庄子文章的相同点和不同点? - ？
宁习列沁： 庄子思想的不同点 (一)道和人的关系 《老子·第25章》宣称:“域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”老子的这个观点表明尽管人无法与天、地、道相比,却有别于万物,具有万物无可比拟的优越性.庄子的...
月湖区15772745999： 急!看过道德经的快进!？
宁习列沁： 能知古始,是谓道纪⑿.能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律《道德经》第十四章 [原文] 视而不见,名曰夷①;听之不闻,名曰希②;搏之不得,名曰微③.此三者不可致诘④,故混而为一⑤.其上不徼⑥,其下不昧⑦,绳...
月湖区15772745999： 不可名状的意思?？
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月湖区15772745999： 老子两则 道德经第四十四篇翻译 - ？
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月湖区15772745999： 《道德经》第十四章“其上不?其下不昧”中的?是什么字?怎么读? - ？
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