少林寺禅武医释德建师傅是好人，为什么有人要诋毁他，师傅到底哪里做错了，害了什么人

~ 少林寺禅武医释德建师傅是好人，为什么有人要诋毁他，师傅到底哪里做错了，害了什么人？
我国二十年来，各方互相残杀，究竟谁是贼，谁不是贼呢？你要杀他，他又怎么会任你杀戮呢？将牺牲两方面的士兵人民的性命，来博取一个为国为民的空名而已。世人都这样，于是我也这样做，那又何必以学佛为贵呢，各方互相残杀，究竟谁是贼，谁不是贼呢？你要杀他，他又怎么会任你杀戮呢？将牺牲两方面的士兵人民的性命，来博取一个为国为民的空名而已。世人都这样，于是我也这样做，那又何必以学佛为贵呢？意思是我们作为佛弟子身处五浊恶世，应当独作诸善，不为众恶。我本人，也早就相信佛经并非全由佛说。

因为佛经的内容，是由五种身分说的：佛说、佛弟子说、天仙说、神鬼说、变化说，这在佛经中表现得清清楚楚。

佛教是崇尚理性的宗教，对宗教的信仰，绝不希望你来盲目接受，黑的就是黑的，白的就是白的，如果不分青红皂白的一味信仰下去，那便是迷信。因此，日本也好，中国也好，虽知“大乘非佛说”是事实，日本及中国的佛教徒，却都是大乘佛教的信徒，而且对于大乘的教义，坚信不移，发扬光大，这是什么道理？

佛教主张“依法不依人”的精神。佛教相信：非佛说的未必就不是佛法（如弟子等说的），佛法也未必全由佛的口舌来说（如佛的放光、神变、举手、投足、看护病人等）。因此，佛的生活、佛的言教，以及经过了佛所印可的弟子们的对话，也都成了佛法，这在律部及阿含部中，随处可以见到。

从大体上说，《阿含经》的教训，都还保持住接近原始状态的面貌，但因初期的佛经，多靠口头传诵，直到佛灭之后数百年间，才有记录成文的经典出现。故在师师相传的过程中，误传及失传的可能是不容怀疑；有的竟把佛灭之后的事也记录在《阿含经》中，经文开头仍旧按上“闻如是”的形式，这当不是阿难尊者的口气。

比如《杂阿含经》卷二五第六四○经所预记的四恶王的事迹，乃出于阿育王之前的希腊军人入侵印度的前后，是在佛灭数十至数百年之间，而非经说的一千岁。这分明不是佛说，而是后人附加。至于《杂阿含经》中的〈阿育王传〉，早经考证，不是原本《杂阿含经》中所有，而是后人插进去的。

像如此的经文，当然不是佛说，我们自是欣然承认。但从大体上说，《阿含经》──尤其《杂阿含经》是最可信的佛典，至于一定要把它认为是百分之百的佛口亲说，相信是没有那样的必要。因为，《阿含经》中，有许多是由弟子们所说的，以及佛世社会僧团生活的记载。为什么一定要认为佛的口说才是佛法呢？所以，我认为日本学者的认“真”精神是可佩的；他们以历史进化论的方法研究的成果，也是可敬的。至于某人以为不是佛口亲说就不是佛法而是“伪经”，都是他的故意歪曲。

再说到大乘的经典，无疑的，大乘经典成为文字的流传，乃是佛灭之后五百年的事。那么，我该是不信大乘佛经的了？那又适巧相反，我是特别重视崇敬大乘经的，我在掩关期间日诵《华严经》，并拜《法华经》。

这要讨论到大乘经的形式问题和内容问题。

从大乘经的形式上说，毫无疑问是印度佛教第二期（第二个五百年）的产品，但是，产在第二期的作品，未必就是第二期时代的元素。正像用今天的语体文写出周秦的故事，总不能说语体文是现代的，周秦的故事也是现代人的捏造呀！所以，大乘经典的原始数据出于佛陀本怀，那是不用怀疑的。

大乘经典的流传，初期也必是由师师相传而来，甚至有些定力很高的佛世弟子，在山中一坐数百年，然后再遇到人去求法时，便把他所知的经典传诵出来。传说，龙树入雪山，从老比丘得大乘经，就可说明这一点。

当然，印度第一期（佛后初五百年）的佛教势力，都在小乘僧团的掌握之下，自由思想并且鼓吹在家菩萨精神的大乘经，不会受到小乘僧团的欢迎。所以近代的太虚大师把它称为“小行大隐”的时期。大乘经典可能就因此而隐于僧团之外的在家人的口头传流。

凡是口传的，绝不能保持原始的面貌，大乘经的内容里，含有后人的加入及时代思想的成分，当也不必置疑。但是，若要因此而说大乘不可信，那就大错而特错，试问：当母亲生下你时的你，跟现在的你，仍是一人呢？还是另一人呢？是相同呢？还是不相同呢？你的母亲爱护你是爱护的那一个你呢？如果没有神经错乱，当然会说：小孩的你和长大的你，都是你母亲生下的你，不过长大的你是更坚强、更有智慧、更有作用了；然而，你的血统，绝不会因你长大而就变成另外一个人的。

大乘佛教的可敬可爱，就在它的成长与成熟，所以比小乘的更加可敬可爱。特别经龙树、无着以及中国历代诸大师的光大再光大，充实再充实，直到今天乃至永远的未来，还要继续光大和充实下去，这就是大乘佛教的精神，这就是“大乘非佛说”的另一面。

是佛说与非佛说，不是佛教注重的问题；佛教注重的是：是不是合乎佛法的原则？只要合乎佛法，是不是佛说，又有什么要紧。

佛法不是因为佛说而从佛口创造出来，佛法是竖穷三际横遍十方的，只要能发现它，它就是佛法。佛陀鼓励弟子们说法（《杂阿含经》卷三八第一○六九经、卷四一第一一三八经；《增一阿含经》卷二三、卷一○等），弟子们说法，并不就是背诵佛语；若把各人真实悟得的说出，也就是佛法。所以佛陀尝说：“我已说之法如爪上尘，未说之法如大地土。”

可见，佛教自佛开始，就把佛说与非佛说的问题解决了。如今有人想利用这个问题来否定佛教，岂不白费！

他以为这是佛教的弱点，殊不知，这倒是佛教的坚强处；佛教并不将这问题当作城堡来守，他却费尽了全力攻它，岂不可笑！

关于大乘佛说非佛说的问题，印顺法师很有见地，读者不妨参看一九五○年十二月正闻学社出版的《大乘是佛说论》一书，那是专题研究，本文不过是略予疏导而已。

事实上，一书或一思想的价值，绝不能以“偶像”的观念来判断它。如要探究宇宙人生的根本所在，那是不妨把一切分别知见的葛藤，一刀挥断的，中国的禅宗，就有如此的气魄。佛也好，魔也好，一切都是凡夫的分别知见

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城步苗族自治县19820813112： 少林寺禅武医释德建师傅是好人,为什么有人要诋毁他,师傅到底哪里做错了,害了什么人? - ？
宗政宽五维： 出家师被他人诋毁,不奇怪啊,本师释迦牟尼佛在世时也被人诋毁侮辱,可佛怎么样呢?如如不动啊.学佛要明白,法不孤起,一切都是因果使然.被他人诋毁必我们行不善的果报,当安心承受.知一切法无我,得成于忍.欲证菩提,当修忍辱.被他人诋毁,正是修行的逆增上缘,好机会,放下、放下,安忍、安忍.

城步苗族自治县19820813112： 少林德建和尚! - ？
宗政宽五维： 他原名叫丁宏本,原籍黑龙江克山县人,1982年来到少林寺,1990年拜原嵩山少林寺第三十代主持(现为嵩山少林寺名誉方丈)素喜为师,成为少林出家弟子,被赐法名释德建,是少林寺曹洞正宗第三十一代弟子和嵩山少林寺吴古轮第四代禅武医传人

城步苗族自治县19820813112： 请问释德建大师能不能治类风湿病啊?？
宗政宽五维： 类风湿病不难治释德建禅师居住在嵩山三皇寨禅院 是少林寺的下院 距离少林寺8公里 释德建禅师最初只是给看不起病的贫困人免费看病 后来知道他的人多了 所以找他看病的人越来越多 以至于没有那么多的经历 很多时候一天只睡两个多小时 ...

城步苗族自治县19820813112： 问下那个自称最厉害地少林俗家弟子一龙厉害还是释德建厉害? - ？
宗政宽五维： 首先,一龙不是什么少林弟子,真实姓名叫刘星军,参加过广东KO拳赛,只是武林风炒起来的一个角色,水平就比赛来看撑死也就是个国家二级运动员的水平,摔法确实不错,看来下过功夫. 第二,释德建是少林隐世高人,除了练武收徒,还免费给人看病,功夫如何没有实战视频无法说明,但光是他那个在悬崖边练武打坐的视频就不是常人气度,为什么过去的武术家说在如此危险的环境下练武?生死之中体验武道,这份境界就不一般.这两个没打过,尤其后者也没有相关的实战资料,所以没办法比较.

城步苗族自治县19820813112： 少林寺里面的师父们人品怎么样是正能量的那种还是装的假正经呢? - ？
宗政宽五维： 少林寺里面的师傅有高僧大德,也有品性比较差的,为了利益一师兄弟反目的,这在新闻当中就可以看出来.

城步苗族自治县19820813112： 释延鲁与释德建谁更厉害 - ？
宗政宽五维： 释永信现任少林寺方丈 善于商业炒作释德建少林寺禅武医传人 比释永信高辈 释德建少林寺僧人 现三皇寨修行 释永信领导 释德建和释小龙没有任何关系释小龙曾经武校学生 从小演电影 武术明星 来拜少林寺方丈释永信老师 实际上并没有任何师承关系 因释小龙有名气 又因释永信少林寺方丈 所们之间有了师徒关系

城步苗族自治县19820813112： 少林寺高僧释德建,除了练武,练长跑吗,？
宗政宽五维： 只有年受过戒的才能算是出家人,出家人讲究的是四大皆空,更要监守清规戒律,虽然在唐朝的时候李世民为了答谢少林十三棍僧的救命之恩,封少林寺的和尚可以吃肉,喝酒,还封了:酒肉穿肠过,佛主心中留,可是少林寺的僧人还要以佛主为大,所以出家人是不可以喝酒吃肉的.

城步苗族自治县19820813112： 现在少林寺武功最厉害的是不是德建大师??？
宗政宽五维： 以前的少林寺方丈的武艺应该是比较高明的,现在的少林寺方丈永信和尚的武艺就不敢恭维了.他的武功好象是不怎么样,我看过他的视频,将少林拳施展的有点儿笨拙.其实他现在只是在商业化的经营少林寺产业,想一个首席执行官,想一个大校长......哎!领导嘛!少林寺未来到底是好是坏,谁也说不好.只不过少林弟子由1980年的十几个发展到了3000万(虽说几乎没有嫡传弟子),少林派也算是天下第一大派了. 另外,释永信是“永”字辈弟子;释小龙是少林俗家弟子,是永信和尚的徒弟.少林僧人现在法号的开头多用释,大约其中有释家或者禅宗的意思吧,它不算正式法号的一部分.

城步苗族自治县19820813112： 请问释德建把少林无上内功“心意把”练到什么境界了??? - ？
宗政宽五维： 心意把也是内家拳的一种,也不必神,其实心意、形意、太极、八卦甚至外家拳都是一种手段,并无绝对的高下,高下在于人的修为.再说大一点,拳其实也是修行的...

城步苗族自治县19820813112： 少林寺释德建禅师和释永信的倍份谁高? - ？
宗政宽五维： 德字辈高!少林寺用七十字诗来标记法裔辈份: 福慧智子觉,了本圆可悟. 周洪普广宗,道庆同玄祖. 清净真如海,湛寂淳贞素. 德行永延恒,妙本常坚固. 心朗照幽深,性明鉴崇祚. 衷正善禧禅,谨悫原济度. 雪庭为导师,引汝归铉路. ——你留意看“永”字辈和“德”字辈,后者比前者高了三辈!