一切是空性的，为何果报是真实的？

自我非是实体，佛说一切皆空。怎什证明?明明一切都是真实的，怎么解释~

不识庐山真面目，只缘身在此山中。跳出三界外，再观三界皆是空。跳不出三界，三界就是真实的。比如做梦，梦醒了，梦就是假的，没醒的时候，一切感受就是真实的，所以梦中会有种种喜怒哀乐。

弄懂这个问题之前，需要把“空性”给通俗的解释出来，否则会出现找到后面的，就会忘失掉前面的感觉的！
“空性”是不能常住的特性意思，也就是无常！土语叫不能固定！不是不存在，是总变来变去的——变化无常、有变化的意思（时有时无）！《金刚经》中的“一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观！”指的就是有为法是有变化的、无常的、不固定不变的性质！梦有醒的时候；泡有破灭的时候；影子离开了光就会不复存在、露水见不得阳光、闪电一闪即逝不能常存！
一切法所具有的自性（特性），就是上述的不固定不变（有变化）的性质，这里是在假定一切法有自性时说的话，就算有也是有个无常、性质空的自性，但这种自性与其说有、其实是没有，是语言文字上的逻辑死角！不说就不能研讨，说了就容易执为实有！
而所谓的自性，是指固定不变的特性——它自己有固定不变的性质！
事实上，一切的法都没有固定不变的性质，也就等于是有“不固定不变”、“有变化”、“无常”——空性，就等于没有自性！
前者是通过先假定，最终再否定的研讨形式来界定法无自性！转折点在“空性”一词上！
后者是采用直述的表达方式肯定法无自性，就没必要借用“空性”一词了！

1、空性讲的是体，因果是从相上讲的。

佛教八面观体会

宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是：体、相、用。体就是本体；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象；只要显出形象一定会起作用。
体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体，躯干四肢五脏六腑等等等等，分析一下就变成血肉皮毛，再分析一下电子粒子，再分析分析就没有了，所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象，是暂有的现象。
既然我们的性体是空寂的，何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢？那就是我们清净心上起了一念疑情，这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”，我是能见，相是所见，于是人我是非，烦恼执着什么都有了。
性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相，显了恶相也一定会起作用，起一个损人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜；显“冰”相有冷冻和阻隔的作用；显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相，它的性体是不生不灭的，而它的相貌是变化不停的，而它的作用又是随它的相貌而产生的。
所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相；如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相；如果我们嗔心重，杀生杀人，来生就显一个地狱道众生的相；如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相；如果来生还想做人，那至少也得不杀生。
但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是假的。因为“性体”没变，它能变一切相，它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的，它是“所变”，是性体所变。
但是大家千万不要误会，以会相是假的，就可以为所欲为。相虽然是假的，不要忘了，显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用，很快乐；而地狱的众生天天要受刑罚之苦，这刑罚是从哪来的，自性变现的，并不是有人专门为你设计的，是自然而然幻化出来的。
我们用“体相用”三个方面来观察宇宙，略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要，心地清净、一尘不染是我们的本来面目，它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们：“一切法从心想生”就是这个道理。
以上是我对“体相用”三个字的一点体会，体会是否妥贴呢？不一定，不一定为什么要写呢？一呢是想锻炼锻炼；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想抛砖引玉；四呢是想遇上明师，还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
我们常常说恶有恶报、善有善报，不是不报，时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理，有因有缘有果，“因缘果”这又是三个方面，那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究，那就是现象发生的三个条件。
“因”是种子，就是习气，我们每一个人都含藏有十法界的习气，十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足，种子具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，因为我们几乎什么因都造了，什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。我们学了佛教，知道自己过去生中都造有恶因，恶因会结恶果，可是一定要有缘，如果没有缘，虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始，你掌握了一个改变命运的诀窍，什么诀窍呢？是远离恶缘。
“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”（就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的）；第二种是“无间缘”（无间缘是你这个期望不能间断）；第三种是“增上缘”（诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘）。
总有人问我，因果报应是不是真的，从“相”上说它当然是真的，从“性”上说呢它又是梦幻之事，梦幻并不是等于真空，真空是一尘不染的，而梦幻是有苦乐之受，就象我们在梦中受到惊吓，梦虽然是假的，惊吓却起了真的作用，可能你吓出一身病，病虽然也是梦幻，但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应，觉悟以后看一看，什么也没有。打个比方，我们凡夫就好比吃了迷药，被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们：“无智亦无得”。有时我想一想，这个真相真的很可怕，“智”也没有，“得”也没有，那我们究竟有什么呢？可喜的是佛告诉我们：佛性是人人本具的，不生不灭。纵然现在有恶梦，努力一点，从这个恶梦中走出来，真的是很有希望。
最后再说“事、理”，事理是一切法的二个端点，我们刚刚开始学佛教，常常会有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜欢拜佛念佛，他从来不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜欢探索佛理，却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向，其实理事应该是一，而不是二。如果你喜欢拜佛念佛，那你也应该懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
“事”是现象，是力用，就是三分里面的相与用。相与用都是属于事，“理”就是体，还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的，你要从事上去体会经的义理。如果不知义理，那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的，如果你不能应用到生活中去，那就变成空头理论，不能起作用。
“无理事不能通，不可滞事昧理”，虽然你事上肯干，但是你理不通，一有困难事上就通不过了。“无事理何所立，不可执理废事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空头理论，一事无成的，该轮回还是轮回。所以执理废事是病，这个病比滞事昧理这个病还要严重，会堕落在恶取空。所以读经，要小心，不误解佛的意思，愿解如来真实义，千万不要误解如来真实义。要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖大师在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，只样就比较全面一点，少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。

阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝於心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同於断灭。其谁修证。无生法忍。即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
《楞严经》

随喜楼主善根！

学佛一定要明了佛说的二谛，否则不但搞不懂佛法实意，而且还会认为有矛盾！！！

【二谛】

（术语）一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一，涅盘经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。法华玄义二曰：“夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。”南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。”义林章二末曰：“体相、显现，目之为俗。”二谛章中曰：“俗，是浮虚义；真，真实义。”中论观四谛品曰：“诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。”百论下曰：“诸佛说法常依俗谛第一义谛。”智度论三十八曰：“佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Parama%rtha-satya俗Sam%vr!ti-satya。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

从究竟的第一义谛说“空”，而我们凡夫未证悟“空性”，还处在世俗当中，因果不虚！！！

我们一定要好好修行，证悟空性！

不知如此回答能否明白？！如有不当之处敬请各位大德指教！！！

阿弥陀佛

所谓的空性，是指【无自性】，也就是没有主宰和恒常的体性，并不是否认现象和因果的存在，否则便成为恶趣空者
果报本身，虽然是不实在的（而不是不存在），要依赖种种条件而产生，最终也将随着种种条件而消失，并无实在之部分（先用这样的逻辑，来诠释空性，至于更深一层，此处先不加以论述），而显现出如幻的相来，至于这相的虚妄存在，以及众生确实感受到的苦乐，并不可以加以否认

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。

楼上说的对~

空不等于没有果报

果报是有的真实存在的，但是那个真实存在的果报就是空，空就是那个真实存在的果报。

去看心经。 色即是空，空即是色的道理。

---

青海省19132287162： 既然一切有为法都是空,那为何还有善恶之分? - ？
照苏复方： 佛家里面空有很多层次的,不单单有你所说的空虚的意思.承认善恶是因为因果不空啊,那个本有的佛性在用的层次有善恶以及无记(及无善也无恶)的区别.如果就像你说的空就是空虚,没有任何意义,就没有佛说法这回事情了,我们也看不...

青海省19132287162： 即然万法皆已空为何还因果不空呢难道因果不是法吗? - ？
照苏复方： “因缘所生法,我说即是空.”一切事物都离不开其存在的条件,人的身心(《心经》中称为分为“色受想行识”,合称“五蕴”,其中“色蕴”指的是物质元素,由地、水、火、风四大假合)不能永恒存在于世,故“五蕴皆空”.佛教里面的...

青海省19132287162： 一切皆空,那么什么又是实有的 - ？
照苏复方： 你错解了“空”,认为空就是没有,那还干嘛行善去恶呢?其实佛法说性空缘起,正是空性才导致了诸多的缘起万相,而在万相当中有善、恶等等;同时,也正是在行善去恶过程中,慢慢体悟空性.色(万相)和空不仅仅不矛盾,还是一个事物的两个方面,所谓“色不异空、空不异色,色即是空,空即是色”了.

青海省19132287162： 世界上真的有因果报应吗?如果有为什么还有坏人?为什么好人没有好报,坏人没有恶报?为什么好人命短? - ？
照苏复方： 很简单,因为因果通三世,一般人不相信有前生后世,所以看起来是好人没好报,坏人没恶报觉得很不公平,其实因果不虚,种瓜得瓜种豆得豆,是终究不会落空的.好人没有好报是因为他还在承受过去世所造恶业所感成熟在今生的恶果,他今...

青海省19132287162： 星云大师:世间真有所谓的“因果报应”吗 - ？
照苏复方： 因果律是指所有事物之间最重要、最直接(可以间接)的关系.表示任何一种现象或事物都必然有其原因,即 “物有本末,事有终始”、“种瓜得瓜,种豆得豆” 之意.这一世的生命发展,可以由不同的努力(即种不同的因),而得到不同的...

青海省19132287162： 佛说缘分是真实存在的吗? - ？
照苏复方： 从世俗谛上来讲,因缘果报是真实存在的;从胜义谛上来说,诸法是缘起性空...

青海省19132287162： 佛教的“无常”是什么含义?既然世间一切无常,怎么会有因果报应呢?两者是否矛盾呢? - ？
照苏复方： 本质上讲,世间的一切都是因缘和合而生,因缘消散而灭,这就是无常.两者并不矛盾.无常的含义包括两个层面:1、世俗谛的无常,...

青海省19132287162： 每件事情的发生是不是都是有原因的是不是因果报应的原因? - ？
照苏复方： 是的,因缘际会. 缘起论是佛法的根本.缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,「 诸法因缘生,诸法因缘灭 」的...

青海省19132287162： 佛学中的:空性什么意思？
照苏复方： 在佛教的教义中,空不是虚无的意思,虚无的概念仅仅是汉语字词中的概念,佛教中借用这个词来表达“无限”“无尽”的变化这样的概念. 对于“空”,佛法最基本的理解是从变异、无常的表现来理解.《阿含经》中说,无常故苦、苦故无我...

青海省19132287162： 因果律是真实的吗?为什么现在很多人都不相信因果了?不怕后末世的果报吗? - ？
照苏复方： 因果律是真实的吗? 真实不虚 就是佛说的相由心生 心中想什么,必定会生出与此想相应人、事、物的相.为什么现在很多人都不相信因果了? 因为现在很多人都迷在人、事、物的相上了. 不知道这些相的根源,来自自己内心. 换句话说:凡...