淮南子原道训原文及翻译
《淮南子》卷1 原道训 诗解 10无形物本至无而有
题文诗：
真情无形,而 无形者 , 物之大祖 ; 而 无音者 ,
声之大宗 . 其子为光 , 其孙为水 , 生于无形 .
夫光可见 , 而不可握 , 水可循而 , 不可毁故 ,
有像之类 , 莫尊于水 . 出生入死 , 自无蹠有 ,
自有蹠无 , 而为衰贱 . 故清静者 , 德之至也 ;
而柔弱者 , 道之要也 ; 虚无恬愉 , 万物之用 .
肃然应感 , 殷然 返 本 , 沦于无形 . 所谓无形 ,
至 一之谓 . 至 一 至情, 无匹合于 , 天下者也 .
卓然独立 , 块然独处 , 上通九天 , 下贯九野 .
圆 不中规 , 方不中矩 . 大浑为一 , 弃累无根 .
怀囊天地 , 为道开门 . 穆忞隐闵 , 纯德独存 ,
布施不既 , 用之不勤 . 是故视之 , 不见其形 ,
听不闻声 , 循不得身 ; 至无而有,故 无形而 ,
有形生焉 , 其 无声而 , 五音鸣焉 , 其 无味而 ,
五味形焉 , 其 无 色而 , 五色成焉 . 有生于无 ,
实出于虚 , 圈 之 天下 , 名实同居 . 音之数五 ,
五音之变 , 不可胜听 ; 味之和五 , 五味之化 ,
不可胜尝 ; 色之数五 , 五色之变 , 不可胜观 .
音者宫立 , 而五音形 ; 味者甘立 , 而五味亭 ;
色者白立 , 而五色成 ; 道者一立 , 万物生 矣.
【原文】
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无而为衰贱矣！
是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
【译文】
无形是万物的祖始；无音是声音的祖先。无形的子孙是“光”和“水”，光和水都由无形化育而成！这光看得见而抓不住，水摸得着而毁不掉。所以在有形物类中，没有比水更尊贵的了。至于那些有生也有死，从无到有从有到无以至衰亡的，就更被贱视了。
所以清静是德的最高境界，柔弱是道的精华要害；虚无恬愉，万物之所用。肃然感应外界，毅然返于根本，就能进入无形的境界。所谓无形，就是达到浑然一体的状态。所谓浑然一体，就是天下独一无二。它卓然独立，昂然独处；它上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量；浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；它包裹天地为道之关键，静穆混沌独存纯德；它布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响和无法触摸它的身子。
它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。将天下栏成一圈，使名实同居一处。音阶不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，宫调确立则五音便成；就味道来说，甜味确立则五味便成；就颜色来说，白色确立则五色便成；而对“道”来说，“一”之确立则万物就形成。
《淮南子 原道训》的全文探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
1、《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的。《原道训》是《淮南子》的首篇。
2、刘安（前179－前122），西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是豆腐的创始人。
3、“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本、也是最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律。另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。
4、全文围绕着“道”，反复论述，铺排夸张，辞采华茂，不少段落排比整齐、音律和谐，极有汉赋的韵味。这一写作风格，在以下的各篇中，也时时有所体现。
《淮南子 原道训》的全文探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
1、《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的。《原道训》是《淮南子》的首篇。
2、刘安（前179－前122），西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是豆腐的创始人。
3、“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本、也是最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律。另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。
4、全文围绕着“道”，反复论述，铺排夸张，辞采华茂，不少段落排比整齐、音律和谐，极有汉赋的韵味。这一写作风格，在以下的各篇中，也时时有所体现。
5、对于“快乐”的问题，文中也提出了自己的看法。快乐是什么，如何才算快乐？在作者看来，真正的快乐来自内心的充实，而非外界的物质享受。声色犬马这些外在的东西，给人的只是短暂的快感，身在其中时，或可得一时之乐，然而一旦停下来，便会怅然若失。
璩姓 璩氏家谱 璩姓起源 璩姓名人 璩姓的来源 璩姓简介
蘧伯玉事卫三公(献公、襄公、灵公),因贤德闻名诸侯。据《淮南子·卷二十·泰族训》称:“故臧武仲以其智存鲁,而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫,而天下莫能危也。”故璩氏后人尊蘧伯玉为璩姓的始祖。 二、迁徙分布 璩姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。璩是古代一种由金、银制成的玉环,古时...
<淮南子>简介
如《从间训》:“祸福同门”,《经法》:“祸福同道”;《原道训》:“万物之总,皆阅一孔”,《十六经》:“万物之多,皆阅一空';《诠言训》:“圣人不为始,不专己,循天理,不豫谋,不弃时,与天为期,不求得,不辞福,因天之则”,《称》:“圣人不为始,不专己,不豫谋,不为得,不辞福,因天之则。”如此...
《淮南子》,又称《淮南鸿烈》,这个书名是什么意思?
(一)《淮往南子》与先秦道家思想 在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也；...
《淮南子》是什么书?谁是淮南子?
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书...
《淮南子》反映了一个什么思想?
道家思想。也可以理解为：真、善、美
谁有淮南子读后感?
现出一定的融合倾向。”(一)《淮往南子》与先秦道家思想在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。该书《天文训》说：“道始于虚 霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。《原道训》说：“...
蘧伯玉 耻独为君子
” 《淮南子·原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”伯玉确是一位求进甚急而又善于改过的人。《了凡四训》载：”昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知...
惟南子名言名句经典
1.塞翁失马，焉知非福？《淮南子·人间训》【释义】边塞上有一个人丢了一匹马，人们都来安慰他。他的父亲说：怎么知道不会因此而得福呢？过了几个月，那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。【简析】老子说祸福相依，从更广大和更长久的角度去看，一定是这样。我们常人往往因福而喜、因祸而悲，...
怎么在情志方面调理该体质
《谁南子,原道训》亦说:“大喜坠阳”。这都说明了喜不可太过。 怒:是历代养生家最忌的一种情绪,它是情志致病魁首,对人体健康的危害较大。《灵枢本科篇》说:“盛怒者,迷惑而不治”,大怒使人失去理智,甚至昏厥,不省人事,这是生活中最常见的事实。大怒还能伤肝动血,影响人体健康,古人说:“怒则气逆,甚...
一寸光阴一寸金。时间乃无价之宝!
《准南子·原道训》“故圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。唐·王贞白《白鹿洞二首》：“读书不觉已春深，1一寸光阴一寸金。时间对于每一个人都是公平的，它给我们每个人一天二十四小时；同时，时间也是无情的，它只会勇往直前地奔跑，从不后退。面对一去不复返的日子，我们应该话在当下...
南闵盐酸： 万物都有其产生、生存的各种具体特性,百事都有其出现、存在的各种具体根据;圣人就是能掌握这些根本、关键的东西.所以能探究无穷无尽的事物,并能照观事物而不会眩惑,因顺响应而不会困乏.这就叫知晓“天然”. 所以得道之人意念柔顺而办事稳妥,心胸虚静而处事得当.所谓“志弱而事强”,是说柔顺虚静,将自己隐藏在不敢有所作为之中,行动上好似无能为力,恬静无思无虑,举动不失时宜,顺随事物变化,不首先倡导,感而应顺事物.
温泉县19414227450： 淮南子主要写了什么?淮南子的主要内容. - ？
南闵盐酸：[答案] 内容提要: 《淮南子》内容博杂,文字艰深,包括内篇二十一卷,外篇三十三卷,内篇论道,外篇杂说,可惜如今传世的仅余内篇的二十一卷.《淮南子》语言如行云流水,文章富于变化,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了很多神话传说:开天辟地...
温泉县19414227450： ＂行年五十而知四十九年非＂什么意思?这个话,原出《淮南子·原道训》:“蘧伯玉年五十而知四十九年非.”蘧伯玉是春秋时卫国人.有一次,蘧伯玉派人... - ？
南闵盐酸：[答案] (春秋卫国有个伯玉,不断反省自己)到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.
温泉县19414227450： ＂天作被盖地当床＂全诗是什么？
南闵盐酸： ＂天作被盖地当床＂原句是“以天为盖,以地为舆”意思是:以天为车盖,以地为车厢,出自西汉宗室刘安的《淮南子·原道训》. 原文 昔者冯夷、大丙之御也,乘云车...
温泉县19414227450： 解释:欲射飞鸟者,必捍乌号之功,碗棋卫之箭,重之弈,逢蒙子之巧 - ？
南闵盐酸： 原文应为:射者杆乌号之弓,弯棋卫之箭,重之羿, 逢蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与罗者竞多.出自刘安的《淮南子》之《原道训》.1、[乌号] 乌号桑柘其材坚劲乌峙其上及其将飞枝必桡下劲能复巢乌随之乌不敢飞号呼其上.伐其枝以为弓...
温泉县19414227450： 化干戈为玉帛文言文翻译 - ？
南闵盐酸：[答案] 词名:化干戈为玉帛 ( huà gān gē wéi yù bó ), 玉帛:玉即玉;帛为丝织品.二者皆为进贡之上品,在此引申为重修于好,相互礼尚往来的意思.干戈:兵器,借指战争或者争斗,比喻使战争转变为和平、友好. 【出自】:《淮南子·原道训》:“昔...
温泉县19414227450： 《淮南子》全文 的现代文翻译 - ？
南闵盐酸： [原文]近塞上之人,有善术者,马无敌亡而入胡.人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归.人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀.人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎...
温泉县19414227450： 陈太丘与友期翻译与原文 翻得好提高奖赏 - ？
南闵盐酸： 原 文 :陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去.去后乃至. 元方时年七岁,门外戏.客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去.”友人便怒曰:“非人哉!与人...
温泉县19414227450： 夫执道理以耦变文言文翻译 - ？
南闵盐酸： 夫执道理以耦变 译为:坚持合理用耦变 谢谢采纳
温泉县19414227450： 孔子云“三十而立,四十不惑,五十而知天命~”六十和七十是什么? - ？
南闵盐酸：[答案] 原文是:子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 古代称:二十弱冠、三十而立、四十为惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立......
