耳食录文言文皮先生翻译

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1. 耳食录皮先生翻译

翻译：有个姓皮的先生，生性鲁莽而且好奇。钦慕愚公的移山行为，说：“愚公九十岁了，我的年龄才是他的一半。太行山、王屋山，这么又高又广的山，他尚且能够移走，我怎么不试试移走小点的山呢？”

野外有个土丘。皮先生带领两个儿子扛着土筐拿着簸箕，从早到晚开垦土丘，打算搬走它。有人笑着劝止他说：“愚公的故事，是《列子》里边的寓言。那是因为太行山、王屋山阻挡了愚公让他转很多的路，所以愚公打算铲平大山。现在这个小土丘，处于平原上边，居住在这里的人也不觉得它挡住了房子，走路的人也不觉得它堵了路，在这里埋葬死者也不觉得它影响了墓穴，种庄稼也没有干扰你家的土壤，它处在这里已经很合适（已经没给你造成麻烦）了。你还想怎么样？而且这座土丘，高度只不过一人多高。宽度只不过几亩大小，铲平它也不足以说明你的力气大，搬掉它也不足以说明你的能力，从这上边迈过去就像拔掉一根头发一样容易。你又不是不知道，你这样做是为什么？”皮先生不听。开垦了一个月，把土运到溪中，溪水被土堵住了。

这年出现了旱情，溪水干涸了。溪水东边的农民，天地的不到灌溉，禾苗就要枯死了。都认为是皮先生断绝了水源，大家一起到他家门前吵闹。皮先生害怕了，连忙挖出溪沟里的土倒在溪上，又成了一座土丘。看到的人都笑着对皮先生说：“你真有夸娥氏（古代神话人物，力大无穷）的力气啊（其实是挖苦他）！”

原文： 有皮先生者，鲁而好奇。慕愚公之移山也。野有丘。率二子荷畚操箕，旦夕垦之，而欲以徙之。或笑止之曰：“愚公事，彼为其塞出入之迂也，故欲平其险。今此培塿①者，处于广漠之墟，居焉而不障于庐，行焉而不壅于途，种莳②焉而不浸子之田壤，亦既避子之巧矣。子何为者？且是丘也，高仅可隐。广不及数亩之宫，平之不足以夸力，去之不足以鸣能，过之者如去毛发焉。而曾莫之知也，子何为者？”弗听。垦之期月，运土于溪中，溪为之塞。

是岁旱，溪涸。溪右③之农，其田弗溉焉，苗且槁。以先生绝其源也，相与哄诸其门。先生惧，亟出溪中土置溪上，复成一丘。见者笑谓先生曰：“此夸娥氏之力也！

2. 《皮先生学愚公》的翻译

《皮先生学愚公》译文： 有个姓皮的先生，生性鲁莽而且好奇。

钦慕愚公的移山行为，说：“愚公九十岁了，我的年龄才是他的一半。太行山、王屋山，这么又高又广的山，他尚且能够移走，我怎么不试试移走小点的山呢？” 野外有个土丘。

皮先生带领两个儿子扛着土筐拿着簸箕，从早到晚开垦土丘，打算搬走它。有人笑着劝止他说：“愚公的故事，是《列子》里边的寓言。

那是因为太行山、王屋山阻挡了愚公让他转很多的路，所以愚公打算铲平大山。现在这个小土丘，处于平原上边，居住在这里的人也不觉得它挡住了房子，走路的人也不觉得它堵了路，在这里埋葬死者也不觉得它影响了墓穴，种庄稼也没有干扰你家的土壤，它处在这里已经很合适（已经没给你造成麻烦）了。

你还想怎么样？而且这座土丘，高度只不过一人多高。宽度只不过几亩大小，铲平它也不足以说明你的力气大，搬掉它也不足以说明你的能力，从这上边迈过去就像拔掉一根头发一样容易。

你难道不知道吗，你这样做是为什么？”皮先生不听。开垦了一个月，把土运到溪中，溪水被土堵住了。

这年出现了旱情，溪水干涸了。溪水西边的农民，田地得不到灌溉，禾苗就要枯死了。

都认为是皮先生断绝了水源，大家一起到他家门前吵闹。 皮先生害怕了，连忙挖出溪沟里的土倒在溪上，又成了一座土丘。

看到的人都笑着对皮先生说：“你真有夸娥氏（古代神话人物，力大无穷）的力气啊（其实是挖苦他）！” 《皮先生学愚公》原文： 有皮先生者，鲁而好奇。慕愚公之移山也，而曰：“愚公年九十，我始半之。

太行、王屋若是其高而广也，而可移；我盍试其少者？” 野有丘。率二子荷畚操箕，旦夕垦之，而欲以徙之。

或笑止之曰：“愚公事，《列子》寓言耳；且彼为其塞出入之迂也，故欲平其险。今此培塿者，处于广漠之墟，居焉而不障于庐，行焉而不壅于途，葬焉而不窒于墓，种莳焉而不浸于子之田壤，亦既避子之巧矣。

子何为者？且是丘也，高仅可隐，广不及数亩之宫，平之不足以夸力，去之不足以鸣能，过之者如去毛发焉。而曾莫之知也，子何为者？”弗听，垦之期月，运土于溪中，溪为之塞。

是岁旱，溪涸。溪右之农，其田弗溉焉，苗且槁。

以先生绝其源也，相与哄诸其门。先生惧，亟出溪中土置溪上，复成一丘。

见者笑谓先生曰：“此夸娥氏之力也！” 扩展资料： 作者简介 乐钧（1766-1814，一说1816卒），原名宫谱，字效堂，一字元淑，号莲裳，别号梦花楼主。江西抚州府临川长宁高坪村（今属金溪县陈坊积乡高坪村）人。

清代著名文学家。 从小聪敏好学，秀气孤秉，喜作骈体文，利文20卷。

弱冠补博士弟子。乾隆五十四年（1789）由学使翁方纲拔贡荐入国子监，聘为怡亲王府教席。

嘉庆六年（1801）乡试中举，怡亲王欲留，乐钧以母老辞归。后屡试不弟，未入仕途，先后游历于江淮、楚、粤之间，江南大吏争相延聘，曾主扬州梅花书院讲席。

嘉庆十九年，因母去世过分伤心，不久亦卒。 参考资料来源：百度百科-皮先生学愚公。

3. 翻译

诸生某，锐意进取。岁当宾兴，往往梦中跃起，走叫出门外曰：「中矣！中矣！」已又作报喜人索采钱状，往复争竞，良久复就床，鼾然睡去。次日忆之，惘惘然如不第者然。又闻人言，登科则奎光且见。一夜，有偷儿炷火耀窗间，某正拥被冥想，见之喜曰：「殆奎光耶？果尔，当再见。」偷儿承意复耀之，某大喜，遂熟睡不疑，偷儿尽发其囊箧以去。

注释：

诸生——又称生员，清代俗称秀才之儒生。宾兴——宾指宾礼，兴即举；清朝地方官设宴招待应举之士名之宾兴，后以此称乡试为宾兴。登科——上榜、考中之意。奎光——奎为星名，乃二十八宿之一，主文章与文运；故奎光在此指文运之光。炷火——燃物、点火之谓。殆——莫非。果尔——果若如此。囊箧——袋子与箱子。

译文：

有位秀才，一心想考取举人。某年碰上乡试，他常常会在夜梦中跳起来，边走边叫来到门外说：“中了！中了！”然后又做出报喜人索取采钱的模样，好像在和自己来回讨价还价，半天才又上床，呼呼声打着鼾睡去。第二天他醒来一想，迷惘怅然，一付考试落榜的样子。这秀才又听人说，会中举的人事前可看到奎光。一天夜里，有个小偷来到他窗户下点火窥探，而他正抱着被子玄思梦想，一见到那火光，不禁高兴地说：“莫非这就是奎光吗？若果真如此，便应当再出现一次。”那小偷顺着他的心意，再次点亮了一下火光，秀才大为欢喜，便心满意足地熟睡着了，结果让那小偷，翻箱倒柜地将其财物席卷一空。

评述：

《唐摭言》一书中见载：“文皇帝修文偃武，天赞神授。尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：‘天下英雄入吾彀中矣！’”这里的文皇帝是唐太宗李世民，后人以英明君主视之，其治术自然不差，而文治建功的手段之一，便是设立科举考核制度，网罗天下英才为他所用，故此话之既出，随后世人乃以“入彀”喻跳进圈套而受人操纵的代名词，久之遂成典故。

历史告诉我们，自随唐以迄晚清，各代封建王朝均奉行开科取士，以治理庶政，前后达一千三百多年之久，直至清光绪三十一（公元1905）年，才废除此一科举制度。在这段漫长的岁月中，普天下的读书人，无不忍受十年寒窗之苦，为的就是要参加科举考试，以满足那一朝成名天下知的梦寐期待，此期间固然不乏成功者的欢笑，但不成比例的，却是更多失败者的满腹辛酸与斑斑血泪。

故事里的那个秀才，说他已到了走火入魔的地步，实不为过，成语中的欲令智昏，正此之谓，只不过在此者，是一种科名之欲。他自己迷途难返，犹冀望“奎光吉照”，结果是未蒙其利，先受其害，至于他念念不忘的“中矣！中矣！”所中者，正是科举制度的遗毒。

4. 然而不王者,未之有也

寡人之于国也

先秦：孟子弟子录

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

5. 翻译以下文章

法重于言

贞观元年，吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀入东上阁门，出阁门后，监门校尉始觉。尚书右仆射封德彝议，以监门校尉不觉，罪当死，无忌误带刀入，徒二年，罚铜二十斤。太宗从之。大理少卿戴胄驳曰：“校尉不觉，无忌带刀入内，同为误耳。夫臣子之于尊极，不得称误，准律云：‘供御汤药、饮食、舟船，误不如法者，皆死。’陛下若录其功，非宪司所决；若当据法，罚铜未为得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以无忌国之亲戚，便欲挠法耶？”更令定议。德彝执议如初，太宗将从其议，胄又驳奏曰：“校尉缘无忌以致罪，于法当轻，若论其过误，则为情一也，而生死顿殊，敢以固请。”太宗乃免校尉之死。

是时，朝廷大开选举，或有诈伪阶资者，太宗令其自首，不首，罪至于死。俄有诈伪者事泄，胄据法断流以奏之。太宗曰：“朕初下敕，不首者死，今断从法，是示天下以不信矣。”胄曰：“陛下当即杀之，非臣所及，既付所司，臣不敢亏法。”太宗曰：“卿自守法，而令朕失信耶？”胄曰：“法者，国家所以布大信于天下，言者，当时喜怒之所发耳。陛下发一朝之忿，而许杀之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣窃为陛下惜之。”太宗曰：“朕法有所失，卿能正之，朕复何忧也！”

法重于言

贞观元年，吏部尚书长孙无忌曾经被召到朝廷，不将佩刀解下，从东阁门进入，出阁门后，监门校尉才发觉。尚书右仆射封德彝提出意见，监门校尉没发觉，应当抵死罪，长孙无忌误将刀带如宫中，囚禁两年，罚铜二十斤。太宗听从了他的意见。大理少卿戴胄反驳说：“校尉没有发觉，长孙无忌带刀进入，同时失误的事。而大臣对于至尊，不能说失误。按照法律说：供给皇帝汤药，饮食，舟船失误不符法律的，都是死罪。陛下要是考虑到他的功绩，这就不是法律所能决定他到底出什么罪的了，要是根据法律，罚铜又不符合规定。”太宗说：“法律，不是我一个人的法律，是天下的法律，有什么可以因为长孙无忌是皇室亲族，就想枉法的？”就另外在议论。封德彝还是持以前的意见，太宗要采纳他的意见，戴胄又反驳启奏皇帝说：“校尉因为长孙无忌而受罪过，在法律上应当从轻，如果说长孙无忌的失误，就是一个人情，可生死却不同，还要请求。”太宗于是免校尉死罪。

这时，朝廷大开检举之风，有的诈骗自己资产的人，太宗命令他们自首，不自首，致死罪。有时又说慌的人事情泄漏，戴胄根据法律料理并启奏皇帝跟流水一样快。太宗说：“我刚开始下大赦的命令，不自首的人死，现在根据法律断案，把无信显示给天下了。”戴胄说：“陛下那时就杀他，不是我能够管的，既然交给了所主管的官，我就不敢枉法。”太宗说：“你自己守法，而使我失去信义么？”戴胄说：“法律，是国家用来给天下施大的信义，说的话，是当时喜怒的发泄。陛下一时生气，而允许杀了他，既然知道不可以，就把他交给法律，这是忍耐小的生气而保留大的信义，我私下里为陛下珍惜。”太宗说：“我运用法律有失误，你能把他更正过来，我又担忧什么呢？”

伯夷颂

士之特立独行，适於义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明也。

一家非之，力行而不惑者寡矣。至於一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣。若至於举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳！若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒（ㄗㄨˊ；山势高峻）乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也！当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食周粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此！夫圣人乃万世之标准也。余故曰，若伯夷者，特立独行、穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹於后世矣。

伯夷颂

先哲吾师表，斯文古鼎铭。义形扣马谏，书胜换鹅经。故事征皇佑，乡祠谒仲丁。登堂睹遗墨，山雨飒英灵。

心田垂世远，手泽历年殊。谁购山阴序，真还合浦珠。身惟名不朽，书与道同符。诸老珍题在，犹堪立懦夫。蜀后学邓文原顿首。

钤“邓文原印”、“巴西邓氏善之”印。鉴藏印有“褒贤”半印、“十陆世孙”半印、“贞元”半印及张珩、潘厚等印。

6. 《陶侃检厉》和《陶侃惜谷》文言文翻译

《陶侃检厉》译文如下：

陶公（侃）办事认真严格，日常工作非常勤勉。做荆州刺史时，命令造船官收集锯木屑，有多少收多少。大家都不明白他的用意。后来正月初一集会，正遇上久雪初晴，厅堂前的台阶下雪之后一片泥泞。于是用锯木屑铺在上面，人来人往，丝毫不受阻碍。凡公家用竹，把锯下的竹头也收集起来，堆积如山。后来桓宣武（温）征伐四川，修造船只时，用来做竹钉。又听说陶公曾经就地征用竹篙，有一个官吏把竹子连根拔出，用根部来代替镶嵌的铁箍。他就让这个官吏连升两级，加以重用。

《陶侃惜谷》译文如下：

陶侃曾经外去游览，看到一个人拿着一把没熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃十分生气地说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”陶侃（就把那人抓起来）拿鞭子抽他。（陶侃爱护庄稼而执法严）因此老百姓都对农副业肯下苦力，家家生活宽裕，人人丰衣足食！

《陶侃检厉》全文如下：

陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。又云，尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足。乃超两阶用之。

《陶侃惜谷》全文如下：

陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒诘曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。

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安次区17781039289： 耳食录皮先生翻译 - ？
兴缪茵花： 翻译:有个姓皮的先生,生性鲁莽而且好奇.钦慕愚公的移山行为,说:“愚公九十岁了,我的年龄才是他的一半.太行山、王屋山,这么又高又广的山,他尚且能够移走,我怎么不试试移走小点的山呢?” 野外有个土丘.皮先生带领两个儿子...

安次区17781039289： 耳食录的翻译 - ？
兴缪茵花： 《世无良猫》 某恶鼠,破家求良猫.厌以腥膏,眠以毡罽.猫既饱且安,率不食鼠,甚者与鼠游戏,鼠以故益暴.某怒,遂不复蓄猫,以为天下无良猫也. 翻译: 有个人讨厌老鼠,倾其家产讨得一只好猫.用鱼啊肉啊饱喂那猫,用毡啊毯啊铺垫猫窝.猫既吃得饱饱的又睡得香香的,对老鼠一概不吃,甚至于还和老鼠一起玩耍,老鼠因为这个缘故更加猖獗.这个人很是恼怒,于是不再在家中养猫,(从此他)认为世界上根本没有什么好猫.

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兴缪茵花： 翻译:有个姓皮的先生,生性鲁莽而且好奇.钦慕愚公的移山行为,说:“愚公九十岁了,我的年龄才是他的一半.太行山、王屋山,这么又高又广的山,他尚且能够移走,我怎么不试试移走小点的山呢?” 野外有个土丘.皮先生带领两个儿...

安次区17781039289： 《皮先生学愚公》的翻译 - ？
兴缪茵花： 《皮先生学愚公》译文:有个姓皮的先生,生性鲁莽而且好奇.钦慕愚公的移山行为,说:“愚公九十岁了,我的年龄才是他的一半.太行山、王屋山,这么又高又广的山,他尚且能够移走,我怎么不试试移走小点的山呢?” 野外有个土丘....

安次区17781039289： 皮先生古文翻译 - ？
兴缪茵花：[答案] 有个姓皮的先生,生性鲁莽而且好奇.钦慕愚公的移山行为,说:“愚公九十岁了,我的年龄才是他的一半.太行山、王屋山,这么又高又广的山,他尚且能够移走,我怎么不试试移走小点的山呢?”野外有个土丘.皮先生带领两个儿子扛...

安次区17781039289： 文言文翻译,《耳食录:揭雄》 - ？
兴缪茵花： 众人欺负他愚蠢懦弱,让其做下人仆役充数 ,(揭雄)他做起事来也不知疲倦.你这么有本事,为什么以前要向人示弱?没想到几次与人打交道,难免炫露了我的本事,也是不得已的事情.

安次区17781039289： “而曾莫之知也,子何为者“翻译 - ？
兴缪茵花： (我)可是从来就不知道,你要做什么呢?

安次区17781039289： 某恶鼠,破家求良猫.厌以腥膏,眠以毡罽.猫既饱且安,率不捕鼠,甚者与鼠游戏,鼠某怒,遂不复蓄猫,以为天下无良猫也. - ？
兴缪茵花： 这篇文章选自世无良猫(乐均的《耳食录》 意思是:一人家中有一只老鼠,破坏了他家的安宁,于是想要一只好猫,来捉老鼠.他给那只猫吃好的,睡好的,猫又饱又舒服,失去了捉老鼠的技能,而且与老鼠玩耍,那家人大怒,再也不养猫,认为天底下再也没好猫了. 这篇文言文告诉我们:任何生物都不能娇生惯养,养成惰性,要在挫折中成长,因为温室培养不了栋梁~~!

安次区17781039289： <耳食录·二编卷四>翻译 - ？
兴缪茵花： 诸生某,锐意进取.岁当宾兴,往往梦中跃起,走叫出门外曰:「中矣!中矣!」已又作报喜人索采钱状,往复争竞,良久复就床,鼾然睡去.次日忆之,惘惘然如不第者然.又闻人言,登科则奎光且见.一夜,有偷儿炷火耀窗间,某正拥被冥...

安次区17781039289： 遂不复畜猫的意思是 - ？
兴缪茵花： 遂不复畜猫的意思是于是再也不在家里养猫了.遂不复蓄猫出自:《世无良猫》原文:某恶鼠,破家求良猫.厌以腥膏,眠以毡罽.猫既饱且安,率不食鼠,甚者与鼠游戏,鼠以故益暴.某恐,遂不复蓄猫,以为天下无良猫也.是无猫邪,是不会蓄猫也.翻译:有个人憎恨老鼠,倾尽所有的家财讨得一只好猫.用鱼肉喂养,用棉垫、毯子给猫睡.猫已经吃饱还过得安稳,大都不捕鼠了,甚至与老鼠一块嬉戏,老鼠因此更加凶暴.这人十分生气,于是再也不在家里养猫了,认为这个世界上没有好猫.