理必有对,生生之本也,有上则有下什么哲学道理
因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。
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1.事物是变化发展的,要用发展的眼光看问题.只有为长远考虑,才会尽可能的减少“近忧”.2.对立统一规律.事物是矛盾中的对立统一体,矛盾双方在一定条件下可以相互转化.一个人没有“远虑”在一定条件下就会产生“近忧”.
理必有对，因为，实践是认识的基础，理性认识经过实践的反复检验，构成真理，所以，理必有对。生生之本也，体现了发展的普遍性。
有上则有下，体现了矛盾就是对立统一，矛盾双方相反相成。
如何提高发散思维和辩证思维能力
等辩证法。努力提高领导干部辩证思维能力 辩证思维对于领导干部和领导工作十分重要。学好辩证法，万事皆有度。所谓辩证思维，是指要辩证地看问题，坚持“两点论”和“两分法”，任何时候都不钻牛角尖。辩证思维的基 本要求是：承认矛盾、分析矛盾、解决矛盾，善于抓住关键、找准重点、洞察事物的发展规 律...
道家文化,何谓“一阴一阳之谓道”?
而阳到极处就成为阴，阴到极处就成为阳，这一思想是《易经》中本有的思想。但是在道教中也有提及阴阳的，《老子》中就有写到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意思就是世间万物都是背对着阴，而拥抱的是阳。天地间的事物以至于人类，都是由乾坤自然化生的，都是阴阳的化生物。而“一阴一阳之谓道...
求诸葛亮《便宜十六策》全文及翻译
治国之政,其犹治家。治家者,务立其本,本立则末正矣。夫本者,倡始也;末者,应和也。倡始者,天地也;应和者,万物也。万物之事,非天不生,非地不...而「本」即是常法要规,因此,天地失常则有灾变,人不用常法,必有祸害。所以书经上说:「若非先王所依下来的道统礼法,我不敢遵循。」就是这个道理。
翻译《管子·宙合》。
说的是如有所唱,必有所和,所和不差,因为都合天地的规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直,回响不可能替粗恶的音响表现为美声。由是圣人懂得过去的事物一定被参行于未来,所以君子必须戒惧地慎其所先行。关于“天地,万物之毫也,宙合有橐天地。”天地包裹着万物,所以叫万物之橐。而“宙合”的意思,是上通于...
摘抄:《成事》冯唐品评曾国藩嘉言钞
18,有事在身不在心,按照做事的逻辑就可以解决它。“见了便做,做了便放下,了了有何不了;慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生。”天要下雨,娘要嫁人...领会那些成事之外,做事之余的小快乐:东郊时雨,初雪在庙,和妙人分一瓶酒,闭门读一本书。 孔丘说,天下有道,丘不与易也。要意识到,每个猛人有每个猛人...
王昶《诫子书》读后(附原文)
此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成於内，名著于外者矣。人若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉； 浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患 。此二...
...粒米必珍;富之源也。片言必谨;福之基也。微命必护;寿之本也...
片言必谨；福之基也。这一句是教人谨言。口为祸福之门，口业也是最容易犯的。言语谨慎，减少口业，自然可以趋吉避凶，转祸为福。微命必护；寿之本也.这一句是教人珍惜生命，就是持不杀生戒，护生更是积极的无畏布施，果报是健康长寿。此四句皆从最小处讲起，也就是“勿以善小而不为”，从...
稀有经商古籍《计然七策》原译文
范蠡按语:“对此客而夸别客本大货多,使此客不能自安,于中有暗挟之意也。封我谈他人忠厚,必有刺我刻薄之意。若客来空手无货,非向主家取帐,必是等候亲友。主家与买主私地密言,恐其旧有所欠,扣我货银抵补,不然货价腾长,背后定议,满匿我价钱也。” [译文] 对当前的客商夸耀其他客商本钱大、货物多...
孟子离娄下 ,请帮我翻译
孟子曰:“舜生于诸冯①,迁于负夏②,卒于鸣条③,东夷之人也。文王生于岐周④,卒于毕郢⑤,西夷之人也。地之相去也,千有余里;世之相后也,千有余岁。得志⑥行乎中国,若合符节⑦。先圣后圣,其揆⑧一⑨也。”【释字义】①诸冯:地名,相传在今山东荷泽以南。②负夏:《史记•五帝本纪》谓舜“就时...
【圆方立极・天地人和】 浅社深塾 经子医读・《医易义》
详而言之,则其所谓一者,易有太极也。太极本无极,无极即太极,象数未形理已具,万物所生之化原。故曰:五行不到处,父母未生前。又曰:杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信。是为造物之初,因虚以化气,因气以造形,而为先天一气之祖也。医而明此,乃知生生化化,皆有所原,则凡吾身于未有之初,便可因之以知...
费杜洛芬： <近思录>是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态,代表着古代思想文化的发展水平;周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法,对我们今天读经很有启发借鉴意义;科学的治学次序、方法,治学当行与不当为之事,对当今的教育者、读...
海盐县18145704405： 弟子规全文 - ？
费杜洛芬： 〈总 叙〉 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 〈入则孝〉 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 ...
海盐县18145704405： 张华 鹪鹩赋解析翻译 - ？
费杜洛芬： 张华的性格是多重的,他极具侠骨却又不乏柔情,他各种不同面向的情感,在他的诗歌上以不同方式呈现出来,这是钟嵘所忽视,也是他对张华的评价中,失之公允之处.既然说张华在西晋文坛上具有举足轻重的地位,当然他的作品不只局限...
海盐县18145704405： 孔子问道于老子 原文 - ？
费杜洛芬： 老聃居周日久,学问日深,声名日响.春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”.公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要.今吾欲去周求教,...
海盐县18145704405： 礼记乐记的乐象篇及翻译 - ？
费杜洛芬： 凡奸声感人而逆气应之,逆气成象,而淫乐兴焉.正声感人而顺气应之,顺气成象,而和乐兴焉.倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以类相动也.是故君子反情以和其志,比类以成其行.奸声乱色,不留聪明,淫乐慝礼,不接心...
海盐县18145704405： 为什么说夫上好则下必甚,桥枉故直必过,其理然矣 - ？
费杜洛芬： 夫上好则下必甚,桥枉故直必过,其理然矣.语出范晔的《后汉书·党锢传序》.范晔之所以说“其理然”(这个话说得对),是因为“上好下甚”的说法首先出自《礼记·缁衣》,后来也出自《孟子·滕文公上》.在上者爱好什么,在下者必爱好得更厉害.是因为大众的爱好是跟着上面当官的走的,正所谓风气的流行是自上而下的.同样,“矫枉过正”的说法也出自比范晔早好多年的西汉董仲舒《春秋繁露·一·玉杯》,后来东汉班固的《汉书·诸侯王表》也有过类似的表述.要想把弯的东西弄直,就必须超过直,才能改弯为直,这是生活告诉人们的道理.
海盐县18145704405： 孟子告子上的原文 - ？
费杜洛芬： 告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹杯棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬.”知 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫...
海盐县18145704405： 朱熹 - --------介绍 - ？
费杜洛芬：朱熹(xī )(1130-1200年)中国南宋著名理学家,思想家,哲学家,诗人.字元晦,后改仲晦,号晦庵.别号紫阳,徽州婺源(今属江西)人,汉族.其父朱松,宋宣和年间为福建政和县尉,后寓居福...
海盐县18145704405： 造园著作《园冶》第一卷所包含的内容有哪些 - ？
费杜洛芬： 园冶卷一 【兴造论】 世之兴造,专主鸠匠,独不闻三分匠、七分主人之谚乎?非主人也,能主之人也.古公输巧,陆云精艺,其人岂执斧斤者哉?若匠惟雕镂是巧,排架是精,一梁一柱,定不可移,俗以“无窍之人”呼之,其确也.故凡造作...
