夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也.是什么意思

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（翻译）~

翻译：圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
出自：唐 韩愈《师说》
原文选段：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
释义：
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
师道：从师的传统。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。耻，以……为耻。


扩展资料主题思想：
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
作者思想成就：
韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。
贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。
在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。

“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎“的意思是”因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧”。

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越发。这句话选自韩愈的《师说》，文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学。
扩展资料
《师说》是韩愈所写的古代散文的典范，它论证了教师的职能，作用和从师而学的必要性，批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响，从而阐明了从师而问的道理。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折。
而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。学者，应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人，“从师而问焉”。学无止境，不耻下问。则会 “圣益圣”。不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”。
参考资料来源：百度百科-师说

上古时代，人们把具有超常智能的得道之人称为“圣人”。据古籍记载，在华夏大地上，曾出现了许许多多的圣人，他们是中华古文明的代表，其中最杰出的有盘古、女娲、燧人、伏羲、有巢、神农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等。那时，修身和治世是统一的。所以，部族的领袖们就得道的圣人。当历史进入奴隶社会以后修身和治世才逐渐分开。上古之人除了领袖精于修养术外，还教部族成员进行修养实践。据《黄帝内经。素问。上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳、和于术数、饮食有节、起居有常、不妄劳作，故能与神俱而尽其天年，度百岁乃去”还说：“夫上古圣人之教下也，皆谓虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这里的“其知道者”指的是具有超常智能的得道之人；而“法于阴阳、和于术数”“形与神俱”，则是知道者的修养技术。“恬淡虚无，精神内守”便是修养的真谛。而“上古圣人之教下也”则是说明上古之人的领袖精于修养术，还教部族成员进行修养实践。可见远在上古时代，修养术已相当流行。也许有人会问：上古时候会有那么多圣人而今却为何没有了呢？这是因为古人思想纯朴，生活单一，受七情六淫的干扰小，这就自然符合了“恬淡虚无，精神内守”的修道要求，从而容易得道成仙。而现在之人文化生活丰富多彩，各种私欲烦恼杂念缠绕于心，离“道”的要求太远了，再加传承过程中真法变得越来越保密，不说得“道”的人少，就是知“道”的人也不多，当然这并不是说当今没有得道成仙的圣人，那些僧人老道修成正果的大有人在。

原文

夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”

译文

圣人之所以成为圣人，是因为他们是生而知之的。而朱熹解释《论语》时说：“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”

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主父叔可朋： 《师说》可能会默的是这几句: 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.

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