求“无名天地之始，有名万物之母”的详细注解，出自道《德经》

无名天地之始，有名万物之母。何解？~

意思是：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
出处：出自于春秋时期老子的《道德经》第一章。
原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
译文：可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。

扩展资料
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

出自老子《道德经》，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。 无名代表的是道，天地之始是由道而开始的。有名，是因为道为虚含，天地之间万物之气均为其所化，就象人不至虚而难窥其性， 物不至虚而难为造化（象特异现象中的搬运、飞物和其他一些改变物质常性的过程）。
这就是《易经》中所谓“一阴一阳谓之道”的由来。这 里所说的道，特别不能排开人这种包含万物属性的生物。 人的无和有在修为中的把握，也恰好是修真进道的通行证。
老子首先提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
　　 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

这个问题是科学界和宗教界的大问题，问得好。佛经上说“真空妙有，妙有真空 ”说的就是“无名天地之始”。现在的量子力学，不断研究微分子，将原子分开后还有电子中子，分析到后来还有夸克等粒子，越来越细，实际到最后会发现，最终里面会什么都没有，空的。所谓“众微聚集是色，众微未聚是空”就是这个道理。这个真空会生妙有的，等于一个东西放到那里不动，久了自己会发霉一样，因为宇宙万物在运动啊，不是静止的。无名，就是道家的道，是形而上的，老子说是不可名状的，所以在这里称为无名。无名是万物生成的本体。 形而下谓之器。所以当本体一动就会变成具体的物质东西。“有名万物之母”这个东西就成了有名了，有了具体物质形态，可以名状了。同时，因为有生，所以就有发展衰老到灭亡的过程。所以一旦有了物质形态，就一直在运动发展，一直是万物之母啊，母是什么？就是源头。现在的东西始终是后来东西发展的源头，对不对？所以称为称为母。

那也用道德经里的一句话阐述吧，“天下万物生于有，而有生于无”这样能明白“无名天地之始，有名万物之母”了么?

原文】 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 【俗译】 “道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的，然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”。“无名”可以认为是天地的开始，“有名”可以认为是万物的来源。所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同，但名称不同。这个来源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中还有“玄”，这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”，是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径.

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鱼峰区13777526823： 求“无名天地之始,有名万物之母”的详细注解,出自道《德经》 - ？
第支开文：[答案] 原文】 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼.此两者,同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.【俗译】 “道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的...

鱼峰区13777526823： “无名天地之始,有名万物之母”是什么意思?请说得具体些 - ？
第支开文：[答案] 道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也; 无,名万物之始也;有,名万物之母也 故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所皦;

鱼峰区13777526823： ＂无名天地之始,有名万物之母.＂其中的＂天地＂与＂万物＂有什么区别?有什么联系? - ？
第支开文：[答案] “无,名天地之始.有,名万物之母”天地即自然也,万物由天地而生顺自然而长.上善若水,水善利万物而不争.

鱼峰区13777526823： 有名天地之始,无名万物之母是指什么意思,内涵是什么?道德经的 ？
第支开文： 应该是“无名天地之始 有名万物之母”……“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).

鱼峰区13777526823： 老子《道德经》(道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,... - ？
第支开文：[答案] 前一章是正确的,战国时期的文字习惯没有那么多“也”

鱼峰区13777526823： 无名,天地之始;有名,万物之母.故常有欲以观其徼常无欲以观其妙怎么理解 - ？
第支开文：[答案] 宇宙刚开始,没有名字,不作分别,自成一体. 有了名,才可以分出万物,各立门户. 故,经常有名,观察其内部相互关系;经常无名,观察其整体运行规律.

鱼峰区13777526823： 请问:“道可道.非常道.名可名.非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无.欲以观其秒.故常有.欲以观其微.此两者.同出而异多.同谓之玄.玄之又玄. - ？
第支开文：[答案] 喜欢读道德经,最好是系统地学一次. 在下用佛法的道理对这几句话作一解说. 道可道,非常道,名可名,非常名. 这里是开门见山地直接说道是什么东西.那么,道究竟是什么呢?老子说,道是可以遵循的,但不是一般的常规的道,它有名字,但不可...

鱼峰区13777526823： 无名天地之始,有名万物之母的意思是什么?谢谢 - ？
第支开文： 这句的读法是:无,名天地之始;有,名万物之母.古人没标点挺别扭的. 这个名,就是为的意思.这个世界任何物质,都是从无到有的过程.可以用成住坏灭四大物质存在方式来形容.天地万物始于无,成于有.这个都是造化的安排运作. 挺难解释清楚的,用大白话来说吧-----一个鸡蛋,开始是无.当父母的意念一动而交媾,便受精产生蛋,这个有,就是父母交媾的意念.懂没?嘿嘿再如,你想做个泥球,没做时是无,当你产生做这个泥球的想法时,就是有,乃泥球之母啊.唉,大道这个东西,用语言来讲明白很难的.特难.所以才有大道无形之说.

鱼峰区13777526823： 问一个关于的白痴问题第二句:无名天地之始;有名万物之母应怎样断句?这就对了,我有一本书上写错了,把分给最快的人了! - ？
第支开文：[答案] 无名,天地之始;有名,万物之母 .

鱼峰区13777526823： 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲. - ？
第支开文：[答案] 道德经五千多个字,但是几千年来也未必有人真正理解,所谓的解释也是肤浅的,我给你找一段来,你自己看吧第一章[原文]道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;...