拜孔子为师的礼仪？

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文/李大华

《渔父》篇中记述了孔子与撑船的渔父的一段交往故事。

有一天，孔子与弟子们在湖岸的杏坛读书，弟子们读书，孔子则在弹琴吟唱。曲子弹了一半，见到一个打渔的人下了船，走了过来。这人胡须与眉毛都白了，披着长发，卷起了衣袖，到了杏坛跟前停下来，左手按着膝盖，右手撑着面颊，用心听了起来。曲子弹完了，子贡和子路二人走过来招呼这客人。

孔子行教图（资料图图源网络）

客人指着孔子问：“那是什么人？”

子路回答：

“那是鲁国的君子啊！”

“请问尊姓？”

“姓孔。”

“孔氏做些什么？”

子路没有回答，子贡对答道：

“心尚忠信，身行仁义，修饰礼乐，制定人伦的准则。对上忠于君主，对下教化平民，将能够有利天下人。这就是孔氏干的事情。”

“是拥有土地的君主吗？”客人又问。

“不是的。”

“那么是辅佐王侯的将相吗？”

“也不是的。”

客人听完笑了笑，然后往回走，说：

“仁义倒是仁义，只是恐怕要身受其累了，劳心伤身而危害其本真。哎呀，这对于他所要追求的道来说，恐怕是越行越远了哟！”

子贡与子路回去把会见客人的情形向孔子汇报了，孔子立刻推开了琴，站起来说：

“那是圣人吗？”

说完就追到河畔，那渔父正用木桨撑开了船，准备离开，他回头看到了赶来的孔子，就转过身来面对着孔子。孔子则反身而行叩拜之礼。客人问孔子：

“您将有什么要求？”

“刚才先生说了那番话就走了，孔丘只是不肖之才，没有理解其中的奥妙，能否有劳先生赐教，启发蒙昧？”

客人见孔子如此谦恭，笑了：

“哈！您还很好学呢！”

孔子再拜而起，说：

“孔丘少年开始求学，至今已经六十九岁了，还没有听到最好的学问，哪敢不虚心啊！”

“同类的人相跟随，同类的声音相应合，这是天理。让我来说说我所知道的，看能否解决您的问题吧。先生关心的是人事，我们且说一说人事方面的事吧。

“天子、诸侯、大夫、庶人，这四个方面各自能归于正位，那就是人事治理之美了。而四个方面如果离了正位，就要大乱了。如果做官的能够各自掌管好自己的职责，人们各自为理当忧虑的事情而忧虑，就不会发生凌乱的事情了。所以呀，有庶人之忧、大夫之忧、诸侯之忧和天子之忧。可是，您上没有君主、诸侯的权势，下没有大臣的官职，而您却在自个儿修饰礼乐，制定人伦，以图教化民众，不是太多事了么？

“再说，人有总、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险八种毛病，（不该知道的事情，勉强寻求知道，叫做“总”。不顾及他人的意见，勉强进言，叫做“佞”。希望别人意气用事，表达自己想说而不敢说出的话，叫做“谄”。不问是非，苟且顺从，叫做“谀”。好说人不好的地方，叫做“谗”。离间亲戚朋友关系，叫做“贼”。与自己亲近的人，虽然是恶人，却加赞誉，与己疏远的人，即便是善人，也加以诽毁，这叫做“慝”。不问善恶，皆加容纳，和颜悦色，投其所好，叫做“险”。）又有叨、贪、很、矜四种祸患。（喜欢经略大事，利用变更之际，捞取功名，叫做“叨”（音涛，tao）。擅用权利，独断专行，侵暴他人，叫做“贪”。知错而不肯改悔，听到批评的意见，更加固执，叫做“很”。与自己意见相同的就说好，与自己意见不同的，即便是好的，也说不好，这叫做“矜”。）人所能够除去八种毛病、四种祸患，才可以教化。”

孔子神情凝重地叹了一声气，再次行叩拜之礼，然后说：

“我孔丘两次被逐出鲁国，在卫国东躲西藏，在宋国讲学所逗留的树都被人砍了，在陈蔡之地被人围困，我不知道自己做错了什么而遭了四次厄运？”

客人听了孔子这么说，也面容严肃起来：

“您太难以觉悟了！有人害怕看到自己的影子，厌恶自己的足迹，想通过走动来摆脱它们，结果越走越快，以至于跑了起来，然而，跑的越快，留下的足迹越多，那影子也始终没有离开自己，那人还以为是自己跑的慢了，就飞快地跑个不停，最后力绝气衰，累死了。他没有想到躲进荫处去消除自己影子，以安静来使足迹不再出现，真是太愚昧了！您忙于审察仁义，辨别同异，观察动静，确定行为的分寸，分析好与恶的情性，调和喜与怒的节度，几乎招致祸患。您要是能够小心地修持自身，谨慎地保守本真，把那些事情交还别人，那么就没有负累了。如今您不修养自己，却要求他人，这不是放弃了自己而向外要求了么？”

孔子再问什么才是本真，客人对他说，本真就是“精诚之至”，如果不能精诚，就不能感动人，如同勉强地哭，不能体现哀伤；勉强地做出发怒的样子，并不威严；勉强地表示亲切，那样的笑都不和谐。本真在内心，那么神情就会显露出来，所以，崇尚本真，就要把它用在人伦关系上。

孔子与渔父（资料图图源网络）

听了渔父这番话，孔子再次行膜拜之礼，请求渔父为师，传授他关于“道”的学问。不过渔父并没有接受请求，而说：

“可以一起前往的是可以一起达到至道的人，而不可与之一起前往的是不知晓道的人。您努力吧，我要走了，我要走了！”

说完，撑开了船，漫游在芦苇之间。颜渊回到车上，子路把马车的缰绳递给孔子，孔子凝望着渔父，却头也不回，一直等到水波平静了下来，才肯乘车离开。子路立在车旁边问：

“学生跟着先生也这么多年了，还没见到先生对人如此的肃敬。天子、诸侯会见先生时也都要分庭抗礼，先生尚且有倨傲的神态。如今这渔父杖着船桨、立在船尾，而先生还弯腰鞠躬，每次回答渔父，都要先行叩拜，这是不是过分了？连门人都怪师父了，一个渔夫怎么可以受这样的礼遇！”

孔子伏在车的扶栏，叹息道：

“你呀，也太难教化了！过来，我告诉你：遇到长者不敬，就是失礼；见到贤者不尊，就是不仁。他要不是圣人，就不会使人谦下。谦下若不精诚，就得不到真谛。这才有‘长辈伤身’的说法。道之所在，圣人也要尊敬啊。这渔父，可以说是有道之人，我敢不崇敬么！”

渔父究竟是个什么样的人？这连在场的孔子的弟子们也感到困惑。这人不就是个撑船打渔的人么，为什么可以得到超过天子的礼遇？在孔子的门徒心里，孔子就是圣贤，而这样的圣贤却要向眼前这个粗人顶礼膜拜。孔子最后对子路的那番话，点出了要妙：不管站在你面前的人是什么身份，长得什么样子，他却能够使人自认谦下，你不得不崇敬，所谓“目击而道存”。然而，这却不是寻常的人能够识得破的，所以，孔子才叹息徒弟不聪颖，有眼不识泰山。庄子于此也是想要告诉人们，真正有德的人，不见得身世显要。

借这段对话，创造出来一个典故：“休影息迹”。它告诉人们，当你意识到自己做的事情不对的时候，你不是要做更多的事情，而是立即静定下来，反省一下，以平静的心态观察世界。如果停息不下来，就会做的事情越多，留下的恶迹越多，以至于气绝而死。从而，做错了事，也不能试图掩盖它，那结果只能是欲盖弥彰。

《庄子》原文参考：《渔父》

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”

子路对曰：“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与？”

子贡曰：“非也。”

“侯王之佐与？”

子贡曰：“非也。”

客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也。”

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”

孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”

客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”

孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人处其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？

“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”

客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“请问何谓真？”

客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和，真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”

客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎！”

孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有”矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

（本文原名为《渔父其人》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。）

孔子说过：“三人行必有必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。”他总觉得自己的知识不够丰富，总是想学习更多的知识。据史料推断,在孔子三十岁之前他曾离开自己的家乡去拜道家思想奠基者老子为师学习知识。

孔子去洛阳的路途很远，但是孔子不畏困难，日夜兼程。经过几个月的跋山涉水孔子终于走到了洛阳。在洛阳的城门外，他看见一位头发胡子花白的老人站在城门外。孔子心想：“这就应该是我要拜访的老师吧！”于是孔子走上前问道：“老人家，您就是老子吧？”老子有些奇怪，自己并不认识眼前的这位年轻人为什么他会认识自己呢？老子很疑惑。孔子说到：“学生孔丘，是专门想你讨教学习的。请您收下我这个学生。”老子说：“你就是仲尼啊，早就听说你来这，我便在此等你。学问研究上你与我差不多，为什么你还要来向我学习呢？”孔子听了之后说：“谢谢老师在这里等我，学习是无止境的，你的学识渊博，我如果跟着你学习一定可以学习到更多的知识，自己的学问肯定会有所提升。”

于是，从那天之后孔子总是跟随着老子，虚心的向老子请教，之后孔子成为了教育家，思想家和政治家。两个人，一个以人为中心，一个以道为中心，为我们世人留下了很多知识，两个人的文化，在世上流传几千年至今都不熄不灭。

孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

这是一段人人都能信口拈来的简介，但是每次探索孔子的生平经历，学习孔子的思想主张，都能给我带来心灵上的震撼。也许伟人的一生注定都是颠沛流离，他早年丧父，家道中落，十五岁便“志于学”，终有所成却怀才不遇，起起落落也得弟子三千，深刻影响了中国几千年的文化和教育。

孔子终生热衷于政治事业，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家，然而所有统治者都对他持若即若离，敬而远之的态度，孔子的一腔报国热血，洒向了一个不识英才的乱世。于是他开始带着学生周游列国，进行政治游说，十四年中，东奔西走，多次身设险境，差点丧命，但孔子并没有放弃，反而愈挫愈愤，也在无形之中影响着弟子，他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦逊、有礼，他对国家的忠诚和对百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。

在学习《论语》和《孔子世家》的时候，我都曾幻想过如果我穿越回千年以前，有幸成为孔子的学生，那么我又会变成一个什么样的人呢？或许论德行不及颜渊、仲弓，论为政不及子路、冉有，但想必我也能成为一个正直、善良、好学的人，好的老师会培养出好的学生，好的学生会潜移默化地影响老师。我的大学里也有很多优秀的老师，他们不仅教会了我们学习，更教会了我们做人，生活本来就是一个学习的过程，学习更是一条通往光明的永无止境的道路。

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