（翻译）《毛诗序》诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，....

"诗者志之所之也，在心为志言之为诗"最早出自哪里？~

出自《诗大序》。
原句应为“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”
诗大序是两汉时期诗学的重要文献，是对于儒家”诗言志”学说的较为系统的阐发和总结。
《诗大序》为《诗经》之研究著作。
原文：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也;风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
参考资料
360百科：https://baike.so.com/doc/7027363-7250268.html

这句话出自《诗大序》。《诗大序》的作者，郑玄认为为子夏所作，朱熹以后都认为是卫宏所作。
作者简介:
子夏
卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，受儒教祭祀。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。后来孔子丧，孔门乱，子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。宋人疑之，《诗》、《春秋》等书，均是由他所授。 在孔门弟子中，子夏并不像颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。
卫宏:
卫恒（1915－1967），原名魏来玉，本姓王，从小过继魏家，改姓魏，陵川县沙泊池村人[1]。曾任山西省副省长、代理省长，中共山西省委第一书记兼任山西省政协主席。第二、第三届全国人大代表。中共七大、八大代表。“文化大革命”中，1967年1月30日被迫害致死。中共山西省委两次做出决议，为其彻底平反昭雪，恢复名誉。有同名人物晋朝书法家。
原文:
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

译文如下：

1、诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。

2、感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。

3、所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就是以诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。

4、所以诗有六种形式：一叫作风，二叫作赋，三叫作比，四叫作兴，五叫作雅，六叫作颂。天子用风诗教育感化臣民，臣民用风诗讽谏规劝天子诸侯。诗要依托事物的描绘而委婉地讽谏，写唱诗的人没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫作“风”。

5、到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各自为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产生了。王室的史官看到政教败坏的状况，感伤人伦的废弃，哀痛刑罚政治的残酷苛刻，吟咏思想感情，用来讽谏天子诸侯，这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的做法。

6、所以变风虽发自史官和百姓的不满之情，却又不超越礼义的规范。抒发思想感情是人的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，人民还没有忘怀的缘故。因此一个国家的政事，通过一个人的心意表现出来，就叫它“风”。反映天下的政事，表现各国的民情风俗，就叫它“雅”。

7、雅，是正的意思，是表现周王朝政教兴衰经过的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。颂，是赞美盛大功德的情状，并把这种成功禀告神灵的诗歌。这就是风、小雅、大雅、颂四种诗体的由来，是诗的典范。

8、既然如此，那么从《关雎》到《麟趾》这些教化人的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。南的意思，是说教化是从北方岐周之地推广到南方江汉之域的。从《鹊巢》到《驺虞》这些感化人的诗篇，是诸侯的风诗，先王用它进行教化，所以归于召公名下。

9、《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义啊！

扩展资料：

内涵：

1、《毛诗序》是一篇中国古代诗歌理论作品，强调要以“诗教”教化人心、提升灵性、端正风俗，所以指出“风 也，教也；风以动之，教以化之”。它是世界文明史中非常罕见的，很早就有此远见与慧见的精辟作品。也是中外美学史上一篇特别值得重视、值得推荐、光芒四射的作品。

2、孔子称“诗三百首”的共同特性，就是温柔敦厚，并且“思无邪”，可以洗涤人心各种杂念与邪念，并激发人性中高贵伟大的潜能，甚至激励人心中的正能量，可以不断提升，形成伟大人格，能与天一般伟大。

3、此即易经所说“大人者，与天地合其 德”，本文所称“动天地、感鬼神，莫近于诗”，也是同样意境。西方所称“To be human is to be divine”（做人就是要发挥心中神性）也是同样精神。

4、在中国诗歌理论史上，《毛诗序》具有特殊意义。尽管它文字篇幅不长，不过区区六七百字，但却是一篇具有开创意义的不折不扣的诗歌理论专论文章，内容极为丰富。在短短几百字中，《毛诗序》对诗歌的性质、内容、分类、审美特征、表现方法、社会作用等等方面都作了比较系统而明晰的阐述。

参考资料：百度百科-毛诗序

　　【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。

　　诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。

　　情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。

　　所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。

　　http://sytvu.ln.cninfo.net/file_post/display/read.php?FileID=28882

诗歌是心志的传达，存在心中的叫做“志”，用言语表述出来的称为“诗”。心中涌动情感，就要流露在言语中，言语不足以表达，就要嗟叹，嗟叹不足以表达，所以歌咏，歌咏还不足以表达，就忍不住要手舞足蹈了。

感情从声音中流露出来，声音有所文饰就叫做“音”。太平之世的音乐是平静而欢悦的，表明政治平和；离乱之世的音乐怨恨而愤怒，表明政治乖僻；将要亡国的音乐是哀伤而忧虑的，表民人民在遭受苦难。所以说能够纠正得失，感动天地和鬼神的，没有比诗更合适的了。先王用诗歌来规范夫妇之道，成就孝经之义，使人伦敦厚，使教化醇美，移风易俗。

所以诗有六艺：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。统治者用“风”来教化下民，下民用“风”来讽谏统治者，“风”的本质是有彬彬文采的音乐，不过在用意讽谏的时候往往含有曲折的意思，提出讽谏的人没有罪责，听到讽谏的人足以以此为戒，所以叫做“风”。到了王道衰微，礼仪荒废，政教失序，国家政策风俗不一致不合适的时候，“变风”“变雅”就兴起了。国史阐明得失的迹象，伤感於人伦的荒废，哀叹刑政的严苛，吟咏表达情性，用来讽谏统治者，为的是传达时势的变化、怀念旧日的好习俗。所以变风发自真情，止於礼义。发自真情，这是人民的本性；止於礼义，这是先王的传统。所以整个国家的国事都寄托在个人的情性中，叫作“风”；言说天下之事，表现四方风俗，叫做“雅”。雅，是正的意思，说的是王政兴废的原因。政治有大小，所以有小雅和大雅之分。颂，是用来赞美盛德和堂堂的风度，把取得的功绩向神明禀告的。这就是“四始”（风、小雅、大雅、颂），是诗歌的至高境界。

就是志向之所在，然后在的心里面的就是只发说来就是一种湿，然后钱动起来，然后就是一种行政力量。

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龙南县15618046698： 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.的意思是什么?《毛诗序》 - ？
市芝润祺：[答案] 关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的.所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国.风,就是讽喻,就是教化;用讽喻来感动、教化人们. 诗,是人表现志向所在的,在心里就是志向...

龙南县15618046698： 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.的意思是什么? - ？
市芝润祺： 诗,是人表现志向所在的,在心里就是志向,用语言表达出来就是诗.

龙南县15618046698： 毛诗序 翻译 - ？
市芝润祺： 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也.诗,是人情感的所在,在心里是“志”,发出来成为优美的言语就是“诗”.情感鼓荡在人心中,就会通过言语表达出来;如果言语不足以表达感情,就会通过嗟叹来表达;如果嗟叹不足以表达感情,就会通过歌唱来表达;如果歌唱不足以表达感情,就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达.

龙南县15618046698： 诗者志之所之也,反映了怎么样的文学思想?诗者志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中发于言,言之不租故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌... - ？
市芝润祺：[答案] 这是《毛诗序》的原话,反映的是“诗言志”的文学思想,就是文学创作要有感情,有思想,不是空洞的语言,而是作者的情怀和思想 它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素,并且明确地将情与志紧密联系在一起,去论述产生诗歌的动因,提出...

龙南县15618046698： “诗者,志之所之也在心为志,发言为诗”是什么意思呢? ？
市芝润祺： “诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗”见《诗大序》. 志之所之:前一“之”为助词,的;后一“之”为动词,到.这几句大意是:诗是表现作者志向的.在心里称为志,用语言表达出来就形成诗. 这几句是对《尚书•尧典》“诗言志”的阐发.作者认为,诗是志向的表现,是作者思想感情的反映,这种文学观是可取的.

龙南县15618046698： 子曰:三十而立、四十不惑、五十知天命、..... - ？
市芝润祺： 不满周岁-襁褓 2-3岁-孩提 女孩7岁-年 男孩8岁-龆年 幼年总称-总角 10岁以下-黄口 13-15岁-舞勺之年 15-20岁-舞像之年 12岁(女)-金钗之年 13岁(女)-豆蔻年华 15岁(女)-及笄之年 16岁(女)-碧玉年华 20岁(女)-桃李年华 24岁(女)-花...

龙南县15618046698： “诗言志”是什么意思? ？
市芝润祺： 《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇... 《毛诗序》说广诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情 动于中而形于言. ”...

龙南县15618046698： 解释:诗者天地之心 - ？
市芝润祺： 诗者天地之心也,简单的说就是“诗歌是天地的中心,是事物的根本所在”.诗歌是心意的表现形式,是对人生、对宇宙的感悟.“天地之心”: 汉代大儒.易学家荀爽的说法:“《复》者,冬至之卦.阳起初九,为天地心;万物所始,吉凶之...

龙南县15618046698： 情动乎中而溢乎言的出处及解释？
市芝润祺： 这是《毛诗大序》提出来的一个诗论观点,文章里说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言.” 《毛诗大序》是承认诗歌是抒情言志的,情与志是统一的.情,是感情,志,是志意怀抱,但具体所指,根据文中的论述,当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法.感情受到激发,就会发言成诗,而诗歌抒发这种感情,表达心中的志意. “情动乎中而溢乎言”是后人将这句话稍加改变了,最早出自《毛诗大序》