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~ 一、关于中国的山水文化
人与自然有着千丝万缕、不可分割的内在联系。现实中的人们大概都不乏这种体验：不管有多忧伤、多烦恼，只要投入大自然的怀抱，就能逐渐抚平伤痛，心胸变得豁然开朗起来，情感得到由衷升华。因大自然的丰富多彩、博大精深使人的心胸也会变得宽广起来。大自然的千变万化、钟灵毓秀昭示着人生的丰富内涵及生命的终极意义。自然山水就像慈母般关爱、呵护着人类，人在与自然的斗争中逐渐认识了自然，山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。
二、山水的品格——雄壮、空旷、绚丽、浑茫、清新、苍茫、寂寥、幽远、迷蒙
三、诗人与山水
不知是诗人喜爱山水，还是山水钟情诗人，沿着中华文化的长河漫溯，解读灿烂瑰丽的诗歌，聆听一位位超群脱俗的诗人，吟咏着一首首千古绝唱，仿佛见跳动的诗行正飘飞于灵山秀水，化作一匹匹彩缎，装点着五千年的锦绣中华。山水如同人的灵魂，不管我们是背着沉重的人生行囊，还是春风得意缓步徐行，山水总牵系着纷乱的心，平息着浮躁的心，抚慰着破碎的心。柳宗元被贬的失落痛苦，难以言喻，一颗破碎的心在青山绿水间，难得的超脱隐逸之趣又触发于江南山水。在《渔翁》我们仿佛已置身清新澄明的境界中，“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清友旁湘燃楚竹。烟消日出不见人，唉乃一声山水绿。回望天际下中流，岩上无心云相逐。”柳宗元那曾为权力、名誉所累的愁苦不正是山水冲淡，消解了吗？“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”这样豁达、平和的心态正被山水演绎得酣畅淋漓，难道还会被俗世牵绊吗？无独有偶，著名田园诗人陶潜，饱尝“风尘叹”后，终于寻觅到洁身自好的一方净土——山水田园。循着天人合一之道，尽情享受造物的馈赠，回到大自然的怀抱，获得远离腐败政治、污秽官场的快乐。他与山水相接，尽情歌咏，“采菊东篱下，悠然见南山。天气日夕佳，飞鸟双与还。”这诗画如一的佳境在他的笔下，已升华为一种性灵、理想，人与自然的高度和谐得到最好的表现。在他的理想世界中，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前……”无处不现山水的倩影。诗人的一生情系山水，魂系山水，他的超脱离不开山水，他的艺术成就液告灶也离不开山水！山水的魅力是撼人心魄的，李白愤然走出长安，大声疾呼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，他在无路可走之时，清醒地走向明山秀水——那五岳的气势，那庐山的奔泻的飞瀑，那亲切的故乡明月，那边关的风光……激发了他胸中的诗情，人在山水间，也就是一个忘忧的人了，飘逸瑰奇的诗句书写着李白的豪放人生，当我们读着“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”时，不得不赞叹诗人的脱俗才情，沉浸在壮观的飞瀑和山色中。是山水的灵秀如神妙的精灵，牵引李白的无尽诗情，渲点着祖国秀丽的山河，完成中华文化长廊的画卷。李白身后的王维，在自然中，又寻觅到自己的宁静天地，那片天地在山间、松木、明月、荷塘、清泉、幽竹……王维的心神凝聚在刹那的清幽、宁谧的和谐天地中，我们静静地分享“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”、“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流……”他多次抒发“王孙自可留”“王孙归不归”的心声，那种忘情自然的恬淡闲适之趣，流动在如画的诗篇之中。与王维齐名的山水诗人孟浩然更是一位得益山水熏陶的代表。他一心想入世，多次表明不做“垂钓者”却被戏弄为社会的弃儿！何以解忧？就在穷途末路时，襄阳的青山绿水荡涤了他胸闹扮中的尘埃，重塑了他的灵魂！那洁净澄明的山山水水令他躁动的心回归，在那里不再有科举失意的丧志形象，后世吟咏“春眠不觉晓，处处闻啼鸟……”时也分享到回归自然山水的快乐，也看到山水养育的诗人。在诗的海洋泛舟，令人读懂了山水，“地灵人杰”是不可颠倒的啊，山水在胸中，自己便是智者了。
四、山水与文化
山水文化的核心是自然审美意识，其生成与发展本于人对自然的不同体认，而这种不同，又为社会文化的发展进程制约。某种自然审美意识的生成与演变，作为民族文化形态的一个方面，往往蕴含着更为深沉而独特的文化因子。中韩国传统的社会政治结构，决定着传统文化主干的士大夫阶层与集权体制长期的对峙与同一，这种对峙与同一往往以各种形式加以显露，而山水文化无疑属于一方极为重要的领域。以士人为主干的山水文化的普泛与衍射甚至波及整个人文观念的变化，造就了传统文化中独有的“山水文化体系”。历史地看，自然审判意识的生成，常常伴随着人的意识的活跃，人的情感的释放，人的心态的自觉。与其说人在自然中发现了美，毋宁说人在自然中发现了自身。因为人的感觉对（自然）对象的把握，使一种主体在对象世界中直观自身的活动，使一种主体在对象世界中发现自己、认识自己、肯定自己创造自己的活动，使人的自我价值在外在价值中的实现。中国山水文化的全部发展进程可以证实这一点。
1、桂林山水文化
桂林，因桂花成林而得名。“桂林山水甲天下”，是千百年来世人对这个举世闻名的风景名城的赞誉。它又是一座拥有2110年历史的文化名城。遍布于石峰峭壁和岩洞的摩崖石刻和造像，就记录了桂林的历史。改革开放以来，桂林充分发挥旅游资源的优势，山水旅游与文化旅游并举，旅游业得到迅猛发展。桂林，这一国际旅游明珠，正焕发着更加夺目的光彩。
2、庐山文化
庐山，北濒一泻千里的长江，南襟烟波浩渺的鄱阳湖，庐山雄奇秀拔，云雾缭绕，山中多飞泉瀑布和奇洞怪石。庐山主峰汉阳峰海拔1474米，大江、大湖、大山浑然一体，险峻与秀丽刚柔相济，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世。传说殷周时期有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而去，其所居之庐幻化为山，故而得名。庐山，是一座千古文化名山。“苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。”庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊

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