鲁国之法文言文启示

~ 鲁国之法文言文启示
1.文言文鲁国之法的意思一、译文
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家补偿金。
孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
二、原文
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
三、出处
《吕氏春秋》
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一、创作背景
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。
《吕氏春秋》是战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的道家著作，又称《吕览》。全书贯彻了吕不韦的思想文化观念及政治主张。战国末期政治上统一的趋势加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下产生的《吕氏春秋》
十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。
二、作品赏析
八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。
三、作者简介
吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。[1-3]战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。
早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，成为秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。
庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。
主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。
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2.鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯译文1、原文
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。
取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
2、译文
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家补偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。
圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
3、出处
出自于《吕氏春秋·察微篇》
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1、《吕氏春秋》简介
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
2、主要内容
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则。
用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。
它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。
从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。
《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。
自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。
具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。
在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。
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3.鲁国之法译文出自《吕氏春秋·察微篇》一个著名典故：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
大体意思是：鲁国的法律规定，鲁国人在其他诸侯国家做奴隶，如果有人能帮助他们赎身，可以回来从（鲁国官府）的国库领取酬金。孔子的学生子贡从别的诸侯国赎回了一个鲁国人，但是回来后却力辞推让，不肯领取的酬谢金。孔子对他说：“端木赐（就是子贡）你这样做是不对的。从今以后，鲁国人不再会赎人了。领取国库的酬谢金并不会损害他的品行，但是不领取酬金就不再会赎人了。”
孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那个人用一头牛来答谢他，子路接受了。孔子说：“鲁人以后都会勇于搭救落水者了。”
从表面上看，两人都做了好事，但是子贡却不求回报，似乎更加接近我们传统教育中的无私奉献精神；相比而下，子路就逊色了很多，一头牛在农耕社会的春秋时期可算是价值不菲的一笔馈赠，接受如此贵重的回报离我们所颂扬的雷锋精神自然相去甚远。然而，孔子对他们的行为的评价则是恰恰相反，他认为子贡的行为是“不对”的，据说还因此要将子贡逐出师门；他对于子路的行为则非常认可，并且给予了鼓励。
孔夫子这样评价自然是有他的道理的。子贡的行为虽然看上去十分高尚和洒脱，但是他私自抬高了“仁”的标准。在他这里“仁”就不仅仅是解救同胞了，而且必须加上不求回报。子贡是孔子弟子中的首富，领取的酬金相对于他的万贯家财来说不算什么，可是对其他人来讲，反赠的酬金可是一笔不小的数目，在现实的生活面前，大多数人无法像他这样“洒脱”，毕竟“洒脱”是需要资本的。于是很多人会在子贡的高大形象目前选择退却，也就是向孔子断言的那样“鲁人不赎人矣”。如果子贡是为了成就自己的名声，我们可以认为他是自私的，甚至其中还不乏一种炫耀的成分；如果子贡纯粹是仗义疏财，那么至少他并不那么聪明，总之，孔夫子的评价是对的——“赐失之矣”。
4.文言文《鲁国之发》翻译是不是《鲁国之法》
鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国中做奴隶，有能把他们赎出来的人，可以到国库中领取赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在一个诸侯国中赎了一个鲁国人，（回国后）拒绝收下国家给他的赎金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，不只是个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的赎金并不会损害你的行为的价值，而你不肯拿回你的赎金，（从今以后，）鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水的人，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这样鲁国人一定会有许多救落水者的人了。”
5.鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯译文鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到（鲁国的）国库中报销赎金。
有一次，孔子的学生子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回到鲁国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。
圣人所做的事，可以改变人们风俗习惯，影响老百姓的行为，并非你个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水的人了。
6.【阅读下面的文言文,完成后面题目12.D13.B14.A15.(1)虽然这样，我的士兵已经奔赴鲁国了，离开鲁国去讨伐吴国，大臣怀疑我，怎么办？（“虽然”“加”“去”“之”“奈何”各1分）（2）如果保存越国向诸侯显示您的仁慈，营救鲁国讨伐齐国，威势超过晋国，诸侯必定相随朝拜吴国，吴国的霸业就会成就了。
（“今”“示”“加”“相率”“朝”各1分）【解析】12.试题分析：A故：所以，因此。B报：报复，报仇。
C置：弃置，放过。推断文言实词的方法：（1）记忆解词法。
识记是理解的基础，课本出现的常用文言文实词的基本词义一定要牢记，在考试过程中才能将知识迁移，转化为能力。（2）组词解词法。
古代汉语大多是单音词，发展到现代汉语基本上都演变成了双音词，有的词语只是在文言词前面或后面加上一个字便成了现代汉语的双音词。掌握了古代汉语与现代汉语的这一联系，将文言文中单音词组成现代汉语的双音词或合成词，也能帮助我们更好地解词。
（3）成语解词法。现代汉语的很多成语都是由古代汉语中的词直接传承下来或由某个故事概括而成的，成语中个别字词的解法就是古汉语的解法。
所以在解释中碰到不懂的字词不妨联想一些包含此词的成语，问题有时便能迎刃而解。（4）对文解词法。
也叫互文解词法。古人行文，往往采用结构相同或相似的句子，在相对应的位置上使用同义、反义或相关联的词语。
根据这一点，有些词语依据上下文就能断定其含义。（5）活用解词法。
在古汉语中，某些词在特定的语言环境中可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种灵活运用，就叫作词类活用。
根据词类活用这一特殊用法，在碰到有活用现象的词语时，必须解释它活用后的意义。（6）语境解词法。
词不离句，句不离篇。词的多个义项只有在语境中才能得到过滤，没有语境，有时便无法分析词的含义。
推断词语含义，要结合句子本身的语言环境，有时甚至要通观整段文字、整篇文章的大语言环境。另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。
考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。
13.试题分析：因为高考虚词的考查多采用课内外相结合的方式，课内的例句多是一些较典型的用法，应是考生熟知的，所以我们只要知道课内例句中虚词的用法，将它代入另一句中去检验，就可以推断用法是否相同。都是连词，表转折，“却”。
A助词，用于主谓之间取消其独立性，不译：助词，用于定语和中心语之间，“的”。C副词，“趁机”；介词，“经由、通过”。
D连词，表承接，“于是、就”：副词，表范围，“仅仅、只”。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。14.试题分析：这类题一般以选择题的形式考查，选项按原文顺序，依次对内容进行分析、概括，其中一个错误项的错误设置有隐蔽性和迷惑性，它往往在大体正确的前提下设置一些与原文时间、地点、人物及事件不符的内容、词语。
做题时要仔细推敲，认真比对。此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。
解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。可使用假设法与代入法，与选项所在段落进行比较：田常伐鲁的根本原因是“欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵”，而非“广齐”。
考点：筛选文中的信息。能力层级为C。
15.试题分析：准确翻译文言句子的方法：①要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。
要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。②要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。
③对句子中难懂的地方，不能采取忽或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解。④要善于调动已学知识进行比较，辨析异同。
特别是对一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在句子中的具体用法和含义。关键字①“然”，这样。
“加”，奔赴。“去”，离开。
“之”，到。②“今”，如果。
“示”，显示。“加”，超过。
“相率”，相随。“朝”，这里作动词，朝拜。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
译文：端木赐是卫国人，字子贡。口齿伶俐，能言善辩。
田常想在齐国作乱，却畏惧高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，所以想调遣他们的兵力来攻打鲁国。子贡请求前去救鲁国，孔子答应了。
子贡到齐国，游说田常说：“您讨伐鲁国是错误的。鲁国是难以讨伐的国家，它的城墙单薄低矮，护城河狭窄水浅，它的君主愚昧不仁，大臣伪诈无用，它的士兵和人民又厌恶战争，这就不能与它作战。
您不如讨伐吴国。吴国，城墙高大宽厚，护城河宽广水深，盔甲坚固铮新，士兵人选都是那种饱壮之人，贵重精良的兵器都在其中，又派贤明的大夫守卫，这是容易讨伐的。”
田常忿忿地变了脸色说：“你认为困难的，是别人认为容易的：你认为容易的，是别人认为困难的。你却拿这个来教导我，为什么呢？”子贡说：“我听。
7.关于文言文鲁国之麦正文
鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”
译文
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"

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平昌县17077292879： 鲁国之法·····中,对孔子言行的看法 - ？
人很复方： 赞同.由于认识的差异,人的善行也是有各种层次的,从人数上看,每个层次的人数应该可以组成一个金字塔式结构.如果不能发挥更多人的善的力量,而只依靠少数人的所谓更加高尚的善行,那么善的力量和对国民及社会的作用仍然是微乎其微的.所以为每个人都能走在向善的路上,我们不能要求每个人都能够愿意成为做好事不求回报的人. 榜样的力量和作用则是不能忽视的,所以孔子更加赞同行善会的回报的作法.当然不能离开当时鲁国百姓还很贫穷这样的国情来谈论孔子的观点,毕竟子贡还算个有钱人,是个不需要依赖奖励而做好事的人.更多的百姓则不是这样了.为他人做好事而大幅降低自己的生活水平,这实在不是大众的认知水平和道德水平所在了.

平昌县17077292879： 文言文鲁国之法的意思 - ？
人很复方： 一、译文 鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金.有一次,孔子的弟子子贡(端木赐)在诸侯国赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家补偿金. 孔子说:“赐(子贡的名)呀,你采取的不是...

平昌县17077292879： 智囊 文言文鲁国之法:鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府.子贡赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰:“赐失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教... - ？
人很复方：[答案] 文章讲的是鲁国有一个传统,凡是有鲁国的人在外面犯罪了,只要有人能够把那个人赎回来,鲁国的官府就会给那个人一笔钱,但是子贡有一次把别人赎回来却没有要官府的钱. 孔子知道这件事后,说,子贡你做错事了,虽然你不要钱,是一件好事...

平昌县17077292879： 鲁国之法:鲁人为臣妾于诸侯 译文 - ？
人很复方：[答案] 鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到(鲁国的)国库中报销赎金.有一次,孔子的学生子贡(端木赐)在诸侯国赎了一个鲁国人,回到鲁国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说:“赐(子贡的名)呀,你...

平昌县17077292879： 关于子贡赎人和子路救落水者到底讲了一个怎样的道理? 怎样才是对的?下面有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事可以进一步说明: 鲁国之法,鲁人为人... - ？
人很复方：[答案] 子路的行为是对的,子路的行为是在倡导一种规则,即善有善报,付出就应该得到回报.子贡的行为是错的.报销赎金是国家为达到救赎国人而制定的一种规则,并不是所有的人都具有子贡那样的觉悟,一旦子贡作出这个榜样,那么这条规则就会被...

平昌县17077292879： 文言文解释 - ？
人很复方： 原文】 鲁国之法:鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府①.子贡②赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰:“赐③失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也.今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取...

平昌县17077292879： 鲁国之法:鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者:取金于府.子贡赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰:“赐失之矣!失子贡做了什么事? - ？
人很复方：[答案] 鲁国有规定,赎买在国外当奴隶的鲁国人,费用可以报销.子贡非常有钱,赎买鲁国人却不去报销,自以为是义举,孔子知道后却指出子贡的做法会使这项政策无法继续下去,因为不是每个人都像子贡那样有钱,可以承担这一笔费用,但是每个人却都...

平昌县17077292879： 所谓“子贡赎人”的典故原文及寓意是怎样的? - ？
人很复方： 原文: 鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,如果有人能把他们赎出来,可以到国库报销赎金.有一次,孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金. 孔子知道后说:“子贡做错了.从今以后,鲁国人...

平昌县17077292879： 子贡赎人子贡赎人的原文和寓意 - ？
人很复方： 子贡赎人是《老子》中的一句话,原文是“子贡赎人,财物贵于生命”,意思是说,财物比生命更重要,所以要把财物用来赎人.这句话的寓意是,要把财物用来拯救他人,而不是自私地追求财富.