求翻译，出自礼记，乐记。 人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无

人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也;物至知知,然后好恶行焉什么意思~

或者说第一段，就谈到“感于物而动”这个命题。他怎么谈的？说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。”——《乐记·乐本》

人生来是没有欲望的，这是上天赋予的本性，但后来接触物质而蠢蠢欲动，这是欲望的推动

人生来沉静，这是人的先天禀性。而由外界事物的影响而生出不同的感受,这也是天性的一种本能（也就是说人的先天禀性在定中，不过能够本能的感知外物，这里是说人先天便有一静一动，静是天性，动也是天性）。 然后由于能够感于物之动而后渐渐的能够分辨各种不同的感受（由外物的不同而不同），就形成了不同的喜好与厌恶。但是内在的好恶是不能够有效节制的（此乃天性），外物的诱惑也不是自己能够控制的（处处皆外物，无法避免），如果自己再不能够时刻反省自己，那么人的天性就会逐渐丧失。
外物给人的感受是无穷的，人的好恶无法完全节制，那么这样一来，不停的累加，最终会被无穷的外界物欲所淹没，以致于人的天性完全丧失，人也就不能称之为人了，和毫无感情的死物没什么区别了。人到了这种跟死物一样的境况，是先天禀性逐渐丧失而后天欲望越来越盛而形成的。
于是就会生出狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，会做出荒淫、佚乐、犯上作乱的事，由此而形成强大者压迫弱小者，人多的欺负人少的，狡猾的欺骗老实的，悍勇的折磨懦弱的，生病的人得不到供养，老人，小孩，孤儿，寡妇得不到应有的照顾，这些都是社会大乱的根源。

其实这种文章翻译成白话文，完全不能很好的表达其意思，还是古文更有味道一些，一句话，可以从几个不同的角度进行感受，得到的结果完全不同，这是古文比白话文好的优势。
通篇都在阐述“好恶无节，则天理灭而人化物。”这种思想，就是要我们时常反省自己的外在行为，提高自己的内在修养，不能一边物欲无穷，另一边不修内心，而是要达到一定的平衡。

静，通“争”。所以应该是，人生来喜争，是天性。因物质而动容，本性中的欲望。物质来了知道自己的认知喜好，好恶就表现于外。

人不能喜形于色，把什么都写在脸上，不能在这物欲横流的社会迷失自己。

人生而静，天之性也
原文　人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也(1)。物至知知(2)，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外(3)，不能反己(4)，天理灭矣(5)。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也(6)。人化物也者，灭天理而穷人欲者也(7)。于是有悖逆诈伪之心(8)，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚(9)，勇者若怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所(10)，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣(11)，所以节丧纪也(12)；钟鼓干戚(13)，所以和安乐也；婚姻冠笄(14)，所以别男女也；射乡食飨(15)，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣(16)。
注释
(1)颂：容貌、外表。《集解》引徐广语解释说：“颂音容，今《礼》(按：指《礼记?乐记》作‘欲’。”其实颂与容字音(róng)义皆通，《说文》说：“颂，貌也”。在本句中的意思是：人的天性是静，静则无所表现，难以觉察。只有感于物而动，不感于外物则不动，所以静的天性由感物而动被反衬出来，感物而动就成了天性静的外部表现(容貌)。《乐记》“颂”作欲。　
(2)知知：前知与智同。全句的意思如《集解》所说：“事至，能以智知之。”　
(3)知：指由于外物至而产生的感觉。
(4)己：自己、自身。《乐记》作“躬”。躬，《说文》在“吕”部，释曰：“身也”。与己通。《乐书》中此句的意思是不能归于自身原有的天性。即“己”释为自身的天性。　
(5)天理：《集解》和《正义》都释为天性，即“人生而静”的秉赋，与《乐记》郑玄释相同。　
(6)人化物：即人化于物，为物所化，随物变易其善恶。　
(7)人欲：人心所欲。即好恶无节产生的贪欲。　
(8)悖逆：不顺天理，恣意而为。《玉篇》：“悖，逆也。”悖逆二字是逆字的同意重复。不顺为逆，所以凡与天理人情不顺者都可说是悖逆。　
(9)知：同智。　
(10)孤寡：《乐记》“寡”作“独”。《礼记?王制》说：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无失者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也。”所：处所。指生存必要的环境、条件等。　
(11)衰(cuī，崔)麻：丧服。此处指有关衰麻的礼仪制度。按亲疏关系不同，丧服分五等，最重者名斩衰，最轻者名缌麻，兼五等而言之名为衰麻。哭泣：此处指居丧期间有关哭泣的礼仪制度。如始死未殡之间哭不绝声；既殡之后到虞祭之间，朝一哭，夕一哭；既虞之后，思忆则哭，不思不哭(死后七日大殓为殡，三月而葬，葬后当日虞祭)，以及哭有踊、不踊，稽颡不稽颡，对君使不哭等许多规定。　
(12)丧纪：丧葬制度。纪释为纲纪、制度。　
(13)钟鼓：乐器。干戚：舞具。己见前释。钟鼓干戚合为乐的代称。《周礼?春官?乐师》说：乐仪“以钟鼓为节”，在《鼓师》一节中又说：“凡乐事，以钟鼓奏《九夏》”郑玄解释说：“以钟鼓者，先击钟，次击鼓以奏九夏。夏，大也，乐之大歌有九”。可见，钟鼓是最重要的乐器。又舞有文武二类，文舞持羽、旄，武舞执干戚。又有人舞(见《周礼?春官?乐师》)，徒手而舞。这些舞具中以干戚最具威仪，故以干戚总其余。　
(14)婚姻：指婚礼。冠笄：指冠礼。《礼记?曲礼》说：“男子二十冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。　
(15)射：指乡射、大射礼，于五礼属嘉礼。乡：指乡饮酒礼。参见《仪礼?乡饮酒》。　
(16)王道：王天下之道，或曰帝王道，与霸道相对。《尚书?洪范》说：“无偏无党，王道荡荡”。孔颖达疏解释说：王道，“王家所行之道”。战国时期流行治天下的方法，有三种：王道、霸道、强国之术。参见《史记?商君列传》公孙鞅说秦孝公事。
译文
人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天姓的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶(wù，务)之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。所以，先王制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。

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桥西区13287602593： 语文高手过来解释下这句?谢谢了~ - ？
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桥西区13287602593： <<礼记.乐记>>部份文言句子翻译 - ？
闻阎藿香： 意思是说:凡是声音的发起,是由人的心而来的,人的心动了,是因为遇到了让他感动的事物,因为被事物感动,所以形成了声音. 感与物,心动,形于声,声又变成音,从而产生乐. 或许很难懂,但这也是尽一点薄力吧,希望能解答你的问题.

桥西区13287602593： <<礼记.乐记>>部份文言句子翻译？
闻阎藿香： 所以世道太平时的音乐中充满安适与欢乐,其政治必平和;乱世时候的音乐里充满了怨恨与愤怒,其政治必是荒唐透顶的;国家灭亡及濒于灭亡时的音乐充满悲哀和愁思,百姓困苦无望.音乐的道理,是与政治相通的.

桥西区13287602593： 静在古代是怎么解释的 - ？
闻阎藿香： 通“情”.真情 【the facts】 中静不留,裕德无求.――《管子·势》 乐由中出,故静;礼自外作,故文.――《礼记·乐记》 义而顺,文而静,宽而有辨.――《礼记·表记》 饰貌者不情.――《大戴礼·文王官人》使安定 【stabilize】 大匡用惠,施舍静众.――《逸周书·大匡》 又如:静心(使心灵安定);静民(安定民心);静边(安定边境)主要是心理

桥西区13287602593： “上如抗,下如坠,曲如折,止如槁木,……累累乎如贯珠”什么意思? - ？
闻阎藿香： 西汉·戴圣《礼记·乐记》. 抗:举起来.队:即“坠”(zhuì缀),从高处落下.折:转折.槁(gǎo稿)木:枯木.倨:直而折曲.中(zhòng众):正好符合.矩:画直角或方形用的曲尺.凶:弯曲.钩:圆规.贯珠:一个接一个串起来的珠子.这几句大意是:歌声昂扬,如用力举物;歌声低沉,如物体坠落;歌声婉曲,犹如转折;歌声停止,好像枯木.直而折曲的歌声,方正如矩;委婉的歌声,圆曲如规,联贯起来正如一串珍珠.

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