道德经+将欲取天下
道德经第29章原文和译文
一、原文 将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。二、译文 1、想要治理好天下，却又用强制的办法，我看他不能成功。天下是神圣之物，不可去强行改变它。企图强行改变它，必定...
为之者败之 执者失之的解释
意思是：凭主观意愿施为的，必定失败，把持天下，把它据为己有的，也必定失去。出自春秋老子《道德经》第二十九章：“为者败之，执者失之。”原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以...
老子提出的"为学者日益,为道者日损"什么意思?
此句源于老子《德经》第四十八章。"为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。"翻译道现代文即：做学问的人知识一天比一天多，研究道（天道、哲学）的人看到（掌握）的一天比一天少（精）。少（精）之又少（精）...
道德经原文
为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹...
道德经原文
为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执...
“去甚去奢去泰”中地“泰”是什么意思?
泰：极、太。此句释义：（圣人要）除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。一、出处 春秋·老子《老子·二十九章》二、原文 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载...
道德经全文
《道德经》之二十九章 原文:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。 《道德经》之三十章 原文:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,...
《道德经》～ 马王堆帛书版
将欲取天下而为之,吾见其弗【得已。夫天下,神】器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或炅(热)或【吹,或强或挫,】或坏(培)或撱(堕)。是以声(圣)人去甚,去大,去楮(奢)。以道佐人主,不以兵强【于】天下。【其事好还,师之】所居,楚朸(棘)生之。善者果而已矣,毋以取强焉。
《道德经》第三十六章赏析
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理不足则物不服，然此几於用智也，与管仲、孙武何异？圣人之与世俗，其迹固有相似者也。圣人乘理，而世俗用智，乘理如...
道德经全文
为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。道德经第二十九章 将欲取天下而为之,吾见弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。第...
蔡甸区倍丛回答：[答案] 这句话来自老子《道德经》,“将欲取天下而为之,吾独见其不得已.” 意思是:想要率领军队来夺取天下,并发动战争,我知道这个是行不通的!
督赖17584822548问： 为什么老子说:将欲取天下而为之,吾见其不得已?出自道德经 - ？
蔡甸区倍丛回答：[答案] 作者在这一章阐述一个重要观点,即抓着“物”不放的方式是不可能“得道”的.宇宙的起源是一个特例:宇宙在其源起之前根本就没有什么“物”,因为抱住“物”也就找不到宇宙的始点.作者认为“得道”的方法是首先在宇宙中找到一个确定的“...
督赖17584822548问： 《道德经》将欲取天下而为之,吾见其不得已气天下神器气不可为也,? ？
蔡甸区倍丛回答： 这句话中的 甚、奢、泰:甚,极端.奢,奢侈.泰,过度.
督赖17584822548问： 《道德经》中将欲取天下而为之,吾见其不得已气天下神器气不可为也? ？
蔡甸区倍丛回答： 想把天下治理好,却使用强硬的手段,我认为这是根本不可能成功的.天下可以看作是一种神圣的“物”,不能够使用强制的手段去改变它.如果企图强行改变它,必然会...
督赖17584822548问： 《道德经》第二十九章,“天下神器”后一句是什么? - ？
蔡甸区倍丛回答： 不可为也,不可执也 《道德经》第二十九章曰:将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者失之.
督赖17584822548问： 老子 29章 - ？
蔡甸区倍丛回答： 随行—行:前行.随:跟随、顺从. 噤吹—觑:轻声和缓地吐气.吹:急吐气. 疆锉—疆:刚强.锉:赢弱、虚弱. 培堕—培:安稳.堕:危险.句意:世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆.因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度.引语:如果以强力而有所作为或以暴力统治人民,都将是自取灭亡,世间无论人或物,都有各自的秉性,其间的差异性和特殊性是客观存在的,不要以自己的主张意志强加于人,而采取某些强制措施.
督赖17584822548问： 道德经二十九章中:将欲取天下而为之,吾见其不得已.中得'已'字,有版本通“矣“.那么在前几章中都有 - ？
蔡甸区倍丛回答： 中医博士罗大伦也在讲道德经,他对这句话的理解是:如果你想获得天下,然后把天下作为自己获取私利的平台,我看这是不可能的.
督赖17584822548问： 或载或隳读音是什么 ？
蔡甸区倍丛回答： 或载或隳读音是huò、zài(或zǎi)、huò、huī(或duò).这里的意思是指有的安居,有的危殆,出自老子的《道德经第二十九章》,原句是:将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下,神器,不可为也.为者败之,执者失之.故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.汉字又称中文、中国字,别称方块字,是汉语的记录符号,属于表意文字的词素音节文字.是世界上最古老的文字之一,已有六千多年的历史.
督赖17584822548问： 道德经全文诵读 ？
蔡甸区倍丛回答： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
督赖17584822548问： 求《道德经》中比较经典的句子 - ？
蔡甸区倍丛回答： 道可道,非常道.名可名,非常名.大意:道如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”.2天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已.大意:天下的人都认清美好的事物,那是...
