道德经是唯心还是唯物
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子不语乱力怪神，孔子之所以不说这些鬼神之说，不单是因为他“重人事”，还是因为他知道自己的无知，那个时代，还没发展出心学。我这里想说的心学，与王阳明的心学有相同也有所不同。王阳明的心学，是致良知的修心之学，是锤炼让人精神强大、心灵敏锐、知行合一的心之力，以强化心对身、心对物的反作用，一句话，是强化精神对物质的反作用力。王阳明的心学，不能简单的归为唯心主义，因为中国传统文化，贯彻心物合一的原则，只是在心和物之间各有侧重。格物，不是心在格吗？修心，不也是要排除私心杂念那些意识中乱七八糟的物吗？
王阳明心学的精华，我们要继承和发扬，为的是强化每个人、整个民族乃至全人类的心之力。但我想说的是，新的时代，我们需要新的心学，新时代的心学，是唯物主义的心学，是辩证法的心学，是马克思主义的心学。它要吸收道家、儒家和佛家等中国优秀传统文化的思想精华，要吸收西方现代心理学、精神现象学以及神经语言程序学等内容，要结合人民群众的心灵困惑、信仰缺失、道德迷失、精神痛苦等问题，提出新时代的马克思主义的思想理论和解决方案。这个心学，换成现代哲学术语，可以名之为《意识学》、《精神学》或《思维学》。很显然，这又是一个浩大的思想学术和文化工程，需要很多马克思主义的同道们集思广益、群策群力。
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时代在发展，人类在进步，很多群众也都有了知识和文化，但很多人觉得自己有了知识后就开始牛叉起来了，觉得自己了不起了，他们甚至开始平视甚至俯视起古圣先哲们来了。北大的教授甚至说“孔子也就是个普通人”，就像那些穷汉子乍富开始挺胸凸肚一样，口袋因为钱财而鼓起来，和那些脑袋因为一点才华就鼓起来的人，都有一个共同的特性，那就是纷纷开始趾高气昂甚至骄傲自大了。
将孔子说成普通人，是为了说明你和他可以比肩而立、平起平坐吗？如果一个学生或顽童和孔子比高，给人的感觉是可爱，有志气、有勇气，但你一个北大教授，将孔子拉低成和你相提并论比肩而立的普通人，只能让人觉得不着调。成名前别人不知道他是谁，成名后他不知道自己是谁。和那些口袋里刚有了点钱就趾高气昂的暴发户那样，一些知识分子有了一点才华就开始得瑟得忘了自己是谁，就开始以为自己智高一等、甚至开始傲视天下了。他们却不知道，真正的圣贤们在人民面前永远低头，只有当他们面对敌人时，才会傲视群雄，因为那是为人民出头、代人民发声，他们，就是人民的化身。就象毛主席，他下可以为士兵扛枪、为百姓提鞋，上可以傲视权贵、俯瞰群雄，蔑视美帝国主义为纸老虎。就象他永远不会接受大元帅的军衔一样，他也永远不会承认那诗词里的风流人物是说的自己，但人民都相信，他，就是人类历史上最伟大的风流人物。他为学日益，为道日损，他推掉了大元帅袍，摘掉了所有的桂冠，只留下一个教员，连教师、教授的名头都不要，人民高呼他“毛主席万岁”，他还给人民一个“人民万岁”，有人说他诗词中的风流人物是不是自己，他说他指的是团结起来的人民大众。他功成而不居，能屈而能伸，他能坐在地上，也能睡在地上，拿起一根竹竿就可以当拐棍，让这根竹竿也变成历史文物，他穿过的草鞋、带补丁的旧衣服，都是历史的文物，其价值超过一切奢侈品！他和人民喝一样的水，吃一样的饭，他下农田绝不会铺红地毯，而是绝对要让自己变成泥腿子。他从群众中来，在超群出众成为人民山呼万岁的领袖之后，却能再度回到群众中去，能够继续与人民群众打成一片、和光同尘，这难道不是老子的《道德经》所倡导的圣人一般伟大的情怀吗？
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还有一些网上的很多哲学爱好者也说，唯物主义和唯心主义都不对，要将两者统一起来。我也曾自以为是的这样牛叉过，以为提出了一个“心物合一论”，就可以反过来解决唯物主义和唯心主义的哲学争端了，好像马恩列斯毛这些先哲们的认识和结论都落伍了一样。很多人，包括之前的我自己，也都对这个“唯”字，横挑鼻子竖挑眼，以为只要“唯”，就是只执一端，就是偏离了辩证法，所以，唯物、唯心都不对，谁都不要也不应该“唯”。但是，这样的理解就真的是对的吗？这两天，我又进行了一次自我革命，和胡锡进一样，今天的我又打到了几年前的我。事实上，唯物主义和唯心主义的“唯”，其本意不是“唯一”之唯，更不是“唯我独尊”之唯，也不是只执一端之“唯”。唯物主义是强调在物质和意识、存在和思维之间，物质和存在才是大本大源，是第一性的，而意识和思维是由其派生而来，是第二性的。宇宙首先是物质的存在，而后进化成生物体的意识，最终形成了人类的意识和思维，这个过程本身，就是对物质和存在是第一性、意识和思维是第二性这个哲学规律的最好的说明。理解了这个哲学道理，才能明白唯物主义的“唯物”一词，其实是在物质和意识、存在和思维，也就是物和心的矛盾关系问题上，是主张“以物为本、以心为从”。本，就是这个矛盾的主要方面和决定方面；从，就是这个矛盾的次要方面和派生方面，所谓的唯物主义，是以物为本、唯物是本，而所谓的唯心，就是以心为本，唯心是本。所以，马克思主义的唯物主义，其本意是“唯物是本，心为物从”，而不是“唯物独尊”，这在根本上并没啥问题，问题只是在于，我们很多人对它的理解走向了褊狭。
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唯物主义所说的物质，就是宇宙中一切的客观存在，既包括有形的看得见的物质，也包括无形的看不见的暗物质，还包括客观规律、宇宙法则等抽象无形的看不见的存在。对于意识来说，虽然唯物主义称其为意识，但也会更进一步，将其视为一种特殊的虚化的物质，这种特殊的、虚化的物质，也可以在一定条件下转化为改变世界的物质力量，即实现精神变物质。比如真理一旦掌握群众，就会产生强大的物质力量；比如正确的思想转化为人的行动，就能产生事半功倍的效果，如此等等。我们很多人的思维陷入了望文生义的窠臼，他们一看到“唯物主义”这四个字，就开始振振有辞貌似博学地叨叨，哎呀，你怎么能唯物质主义呢？“唯”不对，唯物质就更不对了，这个世界可不只有物质啊，这不是鼓励大家都去追逐物质利益去了吗？怪不得现在的人都这么物质，都是唯物主义惹的祸！看看，所有“物质”的黑锅，都向着唯物主义扣来，但所有这些，其实是人们对“唯物主义”、对“物质”这一哲学范畴的肤浅和狭隘的理解造成的。所以，这些黑锅，唯物主义不能背。
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唯物主义，贯彻的是“以物为本、唯物是本”，而不是见物不见心，恰恰相反，它在重视客观规律的同时，也强调人的主观能动性，强调意识对物质、思维对存在的反作用，强调人民群众对客观世界的认识和改造也是一种伟大的物质力量。所以，唯物主义更重视人心，马克思说，理论一旦掌握群众，也能变成物质力量，而毛主席不单写过《心之力》，更是指挥伟大的抗美援朝战争以钢少气多打败了美帝国主义的钢多气少。气，就是志气、勇气、胆气、豪气，它就是精神力量！就是心之力！面对志愿军以钢少气多打败打败美帝国主义的钢多气少的伟大奇迹，谁还能否认，唯物主义不重视人民群众的心之力呢？
恰恰相反，唯心主义虽然将心写在了招牌上，但他们唯的不过是天心、神心和上帝之心罢了，它们阉割了人民群众的民心，更看不到人民群众一旦掌握真理，一旦组织起来，就可以变成改天换地、扭转乾坤的物质力量。只有唯物主义的历史观和社会观，才能将人民群众视为上帝、视为天、视为推动历史发展和社会进步的终极物质力量。所以，说唯物主义不重视心，那简直是哲学盲。唯物主义重视人民、重视民心，重视一个个活人的精神力量，它不相信的是宇宙之心、上帝之心和神心。当然，你也可以说，宇宙之心就是道啊，上帝之心就是上天有好生之德，神的心也是天道啊，这些解释用于哲学争论也可以获得一席之地。但哲学是人的学问，不是给神看的学问，哲学的意识是人的意识，不是研究上帝和神的意识，哲学要掌握群众，就必须让群众易于接受，不能走向高深玄奥，让人难以理解。唯物主义的哲学是要改变世界的，它就是要将辩证法和客观规律这些哲学诉诸于人民群众，变成人民群众自己的力量，而不是诉诸于天、诉诸于上帝、诉诸于神仙、诉诸于哪个救世主。除了人民群众自己，唯物主义不相信超越人民之上的任何“超人”，不相信任何非人的超自然力量。在唯物主义者看来，人民群众就是天、就是上帝、就是神、就是自己的救世主，人世间，没有什么力量能比人民更伟大！
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当然，唯物主义也有不足，那就是对人类的精神、意志、思维、情绪、情感等心灵世界的现象和规律涉足不多，研究的还不够，这是历史和时代的局限造成的。因为，从马克思到毛主席，人类的社会生产只是以农业、工业等传统的物质生产为主，从互联网诞生以来，人类进入信息时代才短短二十多年，精神生产方式尚属新生事物，从哲学的高度对于人类的精神和心灵等现象进行规律性的探索和总结，正是时代的召唤和历史的必然。在新的时代，我们有必要遵循唯物主义的哲学原则，运用辩证法的思维方法，涉足人类精神领域和心灵世界，并结合中国传统文化以及所有人类文明成果，去开创马克思主义的心学。比如，什么样的思维方式是正确有效且合乎客观规律的？比如，道德、智慧是什么东西？它们又是怎么产生，怎么维持的？比如小我和大我、自私和无私、正义和邪恶以及灵魂等等，这些精神现象在人们的心灵世界有着怎样的规律？这是一个新时代的伟大学科，它将提升人类思想的大解放、道德的大提升、智慧的大跨越和心灵的大净化。
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研究心学，不能把心掏出来看看，那样就成了医学，人类的精神世界大象无形，只能运用辩证法的哲学去归纳、去总结、去探索、去推演、甚至去猜想。就像人类的意识世界是物质世界的一面镜子一样，电脑也是人类心灵的一面镜子，在电脑面前，我们可以照见自己的内心。那个电脑桌面，对应的，不正是我们的心头吗？当你把最近要处理的文件放在电脑桌面上时，不正是那它放在了心头吗？同样，那些硬盘中保存了很久但没有打开的文件，那不正是我们的心底吗？你把很多文件放在里面，就是将它们压在了心底。还有个始终牵引着我们眼球的鼠标，不正是我们心灵的注意力在电脑上的延伸吗？我们通过鼠标，不但实现了电脑的操作，也实现了心灵的聚焦，实现了人脑与电脑的合二为一，让它成为我们人脑的得力工具。还有那一个个的程序和软件，不正对应着我们心中那一个个的认知和逻辑吗？想想我们自己，看到邪恶就义愤填膺的时候，你的心中是否有一个正义的程序在起作用呢？而那些利欲熏心的人，是不是也被一个利益程序或病毒给支配了呢？再看看电脑上的信息垃圾和病毒，是不是我们内心也存在很多的意识化的碎片、垃圾和病毒呢？想想杀毒软件，我们是否也要给自己的内心安装上一个不断升级的杀毒软件并隔三差五地杀一次病毒呢？我不懂电脑技术，但我觉得，我们完全可以将电脑当成人脑的一面镜子，在里面找出并发现电脑蕴藏着的哲学道理，变成我们人脑的心学。
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对于马克思主义的心学，我也只是一个大概的构想，没精力也没能力去展开更深更细的探索，希望比我更有智慧的朋友们去思考研究吧。一旦马克思主义建立起了自己的心学，我们就能解释过去不能解释的很多现象了，比如鬼神之说。世上有没有鬼神？过去的唯物主义会一口否定，但现在，我想说的是，世上有鬼神，它们都在人心中。鬼神首先是一个名词，它们背后对应着一个实体，我们可以对其“弃名取实”，发现其名字外壳下掩盖的东西。所谓的神，就是人心中令人尊敬、令人爱戴、令人亲近而不感到畏惧、害怕的东西，所谓的鬼，就是心中那些令人恐惧、令人害怕、令人不安的东西。心中之鬼神，都不是从心中孤立产生的，而是由外在的物和内在的心一起产生的。人类在认识世界的过程中，总是对未知事物充满神秘感，并将其简单的人格化，比如西游记中的雷公电母、山神土地，如此等等，这都是对自然力量的人格化。
这种人格化就在人心中制造出了神。同样，那些令人不安的、恐怖的、邪恶的未知力量，也通过人格化，就在人心中产生了鬼。神在上，鬼在下，所以人们说三尺纸上有神明，其实是认为在他们的心灵之上有神明。人们崇拜神圣，并通过祭祀、朝拜和上贡等行为请求他们的庇护，对于鬼，人们则纷纷排斥，唯恐避之不及。而随着科技的发展，一旦人们认识了这些未知事物，鬼神也就烟消云散了，比如水利工程让人们摆脱了靠天吃饭，祭天求雨的行为就成了历史；认识了风雨雷电的自然规律，谁也不会朝拜雷公电母了。
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因此，将鬼神之说置于心学的框架内，我们就很容易理解了。所谓的鬼神，不过是由于人类认识能力不足而对未知的客观事物产生的朦胧的主观臆想，它通过意识对物质的反作用，进而对心理和生理产生影响。套用电脑的原理，心中有神，就好比是一种正义的积极的对人有帮助作用的软件，心中有鬼，就好比是邪恶的消极的对心灵有破坏作用的病毒木马。人们求神拜佛，表面上是迷信，但实际上最大的用处是求个心安理得、心有所依，同时，由于神圣的力量充盈于心，妖魔鬼怪也就难以入侵，对神的崇拜强化了心中的正念，起到了防火墙和杀毒软件的作用。随着科学的进步，人类曾经的未知世界都被揭开了神秘的面纱，过去的鬼神也都淡出了人们的心灵世界，取而代之的是新形式的鬼和神。在人们心中树起来的新神，是英雄、圣贤和伟人，是对人民做出过杰出和伟大贡献的历史人物，人民群众崇拜他们，那绝不是迷信，更不是自甘卑微。从崇拜未知的人格化的神秘事物，到崇拜熟知的伟大人物，人民的崇拜从自发质变为了自觉，这是一种由人民为主体自下而上形成的伟大的群体的精神力量。崇拜，就是人民群众发挥历史的主动性和创造性，是树立风尚和塑造时尚，是改变世道人心，是创造社会潮流和历史潮流。在我看来，崇拜英雄、圣贤和伟人，那其实是人民群众发自肺腑的行为艺术，那是对世人和后人的召唤，那是他们在用崇拜的身姿告诉子孙后代，做人就要做英雄、做圣贤、做伟人！就像我们带领孩子扫墓、上坟、祭祀的时候也是向子孙后代传承家训、家风一样，让他们知道自己的根和魂，知道祖辈们历经的艰辛、苦难，取得的成功、创造的辉煌，好让他们继承祖上的血脉和文脉，继承家族的精神财富。
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人民崇拜什么，就是召唤什么，就是在否定、打击、贬低其对立面，人民崇拜神圣，就是在否定、贬低和打击那些妖魔鬼怪和魑魅魍魉！古代的人民崇拜过关公，那是召唤忠义，贬低不忠不义；人民崇拜圣贤，就是在贬低小人和庸人；人民崇拜伟人，就是在贬低、孤立那些宵小之辈和无耻之徒，就是在讽刺批判那些背弃人民利益的贪腐分子和人民公敌。
千万别小看人民群众的智慧和境界，他们，才是心怀大义的令人尊敬的伟大的追星族，他们的追星动作穿越时空、贯通历史、影响万年！他们崇拜英雄，英雄得以千古留名；他们崇拜圣贤，圣贤得以万古流芳；他们崇拜伟人，伟人得以光照千秋！他们的崇拜，看似处于下位和卑位，但那其实是在用脑袋、用心灵承接英雄、圣贤和伟人的精气神，转身将他们变成影响社会的正能量。没有人民的崇拜，就没有英雄、圣贤和伟人们精气神的传播，就没有文化的发扬光大、就没有对真善美的信仰和崇尚，就没有正义、美德和智慧的气场和市场，就没有民族精神的汇聚和昂扬！人民崇拜英雄、圣贤和伟人，就像大地仰望、爱戴自己供养的乔木一样，那是母亲对成才的儿子一样的心态。人民，就是催生英雄、圣贤和伟人的沃土；而英雄、圣贤和伟人，就是人民哺育培养的儿女！人民的崇拜，是一个民族延续文脉、根脉和魂脉绵绵不绝的根本动力。人民看似在低处，但他们对人类的历史、社会的进步和文明的庚续有着巨大的推动力，就像水可载舟覆舟一样。他们是风、他们是水，谁为人民服务，人民就让谁得风水，让他顺风顺水！他们是气、他们是场，谁为人民服务，人民就让谁得气场，给他打气捧场！
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新的时代，被互联网联系起来的人民群众，已经成为中国和世界基数最大的粉丝团，他们对英雄、圣贤和伟人的崇拜，是自发自觉的，是发自肺腑的，是掏心掏肺的。这绝不同于那些资本势力花钱买粉或雇佣网络水军点赞转发之类的短期行为，在英雄、圣贤和伟人面前，那些资本势力的涨粉行为都黯然失色，一旦他们停止花钱买粉、停止雇佣网络水军，就会很快露出原形。所以，那些所谓的精英富豪、名人名流和达官显贵们，纵然可以名噪一时，但绝难名垂千古，他们只是流星，而英雄、圣贤和伟人的光芒，因为人民粉丝团的加入，则如恒星一样，光照寰宇、万古流芳！互联网时代，广大的人民群众越过了所有中间的评委和评审机构，他们，成为英雄、圣贤和伟人的终极评审员，他们的爱戴和崇拜是用心投票，他们的跪拜是用膝盖和头颅投票，他们的五体投地是用身体投票。他们的心中有《封神榜》、有《封圣榜》、有《英雄榜》，他们既是粉丝，又是评委，他们在用崇拜这种最原始、最朴素、最真实的方式壮大英雄、圣贤和伟人的气场，他们也是在用这种行为发出时代的召唤，召唤新时代的圣贤英雄们闪亮登场！
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资本主义世界，只会为人类社会制造一批又一批的富豪精英和名人名流，绝难产生世界级的圣贤、伟人和巨人，只有社会主义和共产主义的道路上，才会涌现出改造历史的圣贤、伟人和巨人。就是因为，只有这条道路才符合人民的利益，才符合中国乃至全世界人民的利益，只有这条道路，才会受到中国乃至世界人民的夹道欢迎、人民才会为这条道路上涌现的的英雄豪杰而欢呼鼓掌。所以，中国特色的社会主义、乃至未来的全球共产主义和大同世界，才是人间正道，才是英雄之路和圣贤之路。因此，与资本主义世界的矛盾斗争，就不能不主动出击，就不能不通过思想文化的革命去抢夺资本主义的舆论阵地，就不能不去争取资本主义世界的人民群众，就不能不在全球范围内壮大社会主义和共产主义道路的群众基础，就不能不在全世界大搞特搞全球范围内的统一战线。互联网普及的新时代，我们党、我们国，要重新团结中国乃至全世界的人民群众，就不能不运用互联网思维，不能不运用涨粉、引流的技能，不能不运用推举英雄的手段去影响、吸引和团结全国乃至全世界的人民，就不能不和资本主义策动的颜色革命进行一场思想战、文化战和舆论战！
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历史越是久远，毛主席的光芒就越发璀璨，这光芒，穿越历史的黑暗，照彻万古的长夜，也照亮全人类的未来之路。哪有什么个人崇拜，那是饱受苦难的中国人民破天荒地、迫不及待地对这个改变了中国命运和世界格局的民族英雄、历史巨人和千古圣贤，发自肺腑地开始了他生前的崇拜。崇拜不是别的，崇拜就是来自人民的宠爱，人民崇拜英雄、圣贤和伟人，就是大地宠爱他们养育的乔木和栋梁，就像父母宠爱他们最优秀最牛叉的孩子一样！崇拜就是得民心、是民心来拜、是民意来爱，崇拜就是万众归心，就是举国同心，就是伟人为党增粉丝、长流量，就是为党赢得天量的铁粉和忠粉，就是伟人将党的根系深深地牢牢地扎入人民的心中，就是党民一心化、党群一体化。
人民不只崇拜毛主席，我们党还有很多的英雄、圣贤和伟人，人民都崇拜他们，但人民，最崇拜的还是毛主席，对此，其他的英雄、圣贤和伟人都不会吃醋。他像马克思那样，能够从中国人民的苦难和抗争中发现时代的真理；他又像秦始皇那样，将权力集于一党，实现了大国集权，实现了社会主义集中力量办大事的制度优越性，但他是为人民掌权，为社会主义执政。他是马克思和秦始皇的合体，他将英雄、圣贤和伟人集于一身，他将民心、民意和民力汇于一党、聚于一国，并向世界释放出磅礴的力量！中国的历史上，可曾有过这样的人？全人类的历史上，可曾有过这样的人？是的，他功盖三皇五帝，名垂千年万古，光照千秋万代，造福五湖四海。
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我前面曾说，马克思是人类历史上空前绝后的伟大思想家，但毛主席，他已经不是某个家的属性所能概括的了。思想家、战略家、谋略家、策划家、军事家、政治家、经济学家、外交家、书法家、诗人，这其中的哪个桂冠他不是当之无愧呢？我曾经以为，他唯一不是的可能就是画家了，但很快我又打倒了自己。因为，他把一个饱受苦难、积贫积弱、满目疮痍、山河破碎的旧中国画成了一个生机勃勃、激情四溢、气度恢宏、大气磅礴、气吞万里的红色江山。这幅改天换地涂春秋的伟大作品，又有哪个画家可以望其项背？他不是专家，但胜过任何专家，他是通才和通家，通古今之变，究天人之际，晓百家之说，知万众之心。
对于毛主席，已经不能用哪个家来形容他了，所以，我只能说，他是中华民族乃至全人类的历史上空前绝后的民族英雄、历史巨人和千古圣贤。韩德强曾说，他活着是中国的大救星，死后是全世界的大救星。对此，我深以为然。因为，未来那场席卷中国横扫世界为天下开太平的新文化革命，可以用文化斗争而非军事斗争的方式，为全人类开创一个消灭战争的大同世界。而这个“以文止武”并改造社会的理想，正是他在晚年那短暂的时光里所进行的探索，虽然失败、虽然错误，但这个“以文化斗争代替武装斗争来改造社会”的伟大思想和伟大理想，一旦运用于全世界，就可以避免第三次世界大战，就可以通过思想战、文化战和舆论战，为万世开太平，这就是对全人类的伟大拯救！待到山花烂漫时，他在丛中笑。毛主席并没有走远，他那坚定而又深远的目光仍在穿越时空、遥望人类的未来，照亮全人类的漫漫长路。
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新的时代、新的百年、新的千年，他那光辉的思想还将被新时代的党、新时代的人民、新时代的英雄撒向全世界人民的心田。未来的时代，在全世界，他那思想的种子将在世界人民的心田生根发芽，将会在全世界各个国家和民族培育并涌现出一大批属于他们民族的英雄、圣贤和巨人。他所心心念念的“六亿神州尽舜尧”，也将升级为“全球遍地尽舜尧”，那是他遥望未来看到的社会理想，那是他对全人类、全世界投来的期待的目光。他已经离去，但仍会在全世界、全人类的精神和心灵世界潜滋暗长、潜移默化，这就是永垂不朽，这就是死而不亡！这就是毛主席在全世界人民心中最伟大的复活！
是的，毛主席是中国的，但必将世界化，毛主席的世界化，也是他“化世界”的伟大过程，这个过程的最终结果就是，让整个世界也变得伟大起来。他的大仁大义、大爱大德、大智大勇、大才大能，将成为全人类开辟新的伟大时代的精神力量，他的伟大将通过互联网传向整个世界，他的伟大将拓展至全世界每个人的精神和心灵，最终让每个人也都伟大起来，直到全世界成为伟大的世界、全地球成为伟大的星球、全人类成为伟大的人类！未来，一定有那么一天，他不再只是中国人民的毛主席，而是变成全世界人民的毛主席！那时的他，不但是中国人民心中永远的神，还必将成为世界人民心中永远的神！
全文完，感谢阅读。
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在学术界，关于老子的“道”的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体”。对此，张松如认为，“我们不这样看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢？而且，就...
道家到底高明在哪儿?
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孔子、孟子、庄子、老子、韩非子、墨子、荀子、孙子简介
老子的学说,对后来中国哲学的发展有着很大的影响,唯物与唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。老子思想有消极的一面。老子长年居住在周,春秋末期,周朝政治日益紊乱,礼坏乐崩,社会正面临着一场大变革。面对这一切,他消极悲观,提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死...
中国大陆学术界为何把庄子评价为唯心主义?此评价错误之处在哪里?_百度...
要想弄清楚老是是唯心不审唯物,让我们先来看看老子的哲学:相对论。别误会,不是笔者的相对论,我说的是《老子》的相对论……《帛书老子、下篇第三章》(有无之相生也。难易之相成也。长短之相形也。高下之相盈也。音声之相和也。先后之相随……恒也。)此相对论较之爱恩斯坦的相对论,虽然有所不及,但也不...
熊春锦出没出过太极内功养生一书
哲学中“唯物”和“唯心”、精神与物质的异相互动状态,都是围绕着“德”在运动。“德一”是贯穿一切事物的总线,也是复兴道德,构建和谐社会的根本,治世的妙方。 在书中,熊先生从2500年前的老子德道经出发,引领读者进行了一次从莱布尼茨,康德到黑格尔的精神之旅。我们看见老子的“道零德一”思想使微积分从混沌中...
从古至今的风流人物,越多越好
在中国和世界军事史上,首次概括出“知己知彼,百战不殆”这一普遍的军事规律。注重全面分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退、奇正等矛盾双方,总结出“以正合,以奇胜”,“攻其不备,出其不意”、“因敌而制胜”等若干至今仍有研究价值的指导原则,具有朴素的唯物主义和辩证法因素。 《孙子兵法》为中国古代军事...
老子的道德经到底讲的是什么意思
号称玄学.随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流,因而对“道”的解释,便倒向唯心论方面.宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释.总之,“道”是唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法.[解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念,首经老子...
...从世界观的角度来说,他们是唯物主义的,还是唯心主义的啊,请具体分...
在老庄的体系里，唯物与唯心并不分明，因此后来的唯物者与唯心者也都可以各取所需。孔子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”和荀子"人定胜天"的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。详细资料 在先秦诸子中，最擅于思辨的莫过于老子与庄子了。《老子》...
汉初黄老思想的历史背景
)它和淮南子书是老学的唯物主义发展;而严君平的 )它和淮南子书是老学的唯物主义发展;而严君平的 《老子指归》是老学的唯心主义之玄学化的发展。 《老子指归》是老学的唯心主义之玄学化的发展。 至于道教思想是老学的唯心主义神学化至于道教思想是老学的唯心主义神学化 的发展,关于熟者唯心熟者唯物之争,我们...
列子与老子.庄子之间的思想有什么不同?
有人说老子是唯物主义的,庄子是唯心主义的,我认为不必然,在老庄的体系里,唯物与唯心并不分明,因此后来的唯物者与唯心者也都可以各取所需,不过,看看后世的禅宗、儒家的心学与《庄子》齐物的思想的关系的确是别有兴味,其实从庄子开始,人就成了一个小宇宙。总而言之,老庄之间差别是大的,但同时也是模糊的,庄子...
安康市姜黄回答： 这个问题问得就没有必要,虽然你可以勉强的把道德经划作唯物论,但是完全没有任何意义,道德经也并不因为被当做唯物论理解就显得哲学正确和更有理论价值.况且唯物唯心这样简单粗暴的划分本身就是对哲学通俗的把握和理解,不具有任何的哲学正确和政治正确.
赧李18986505403问： 道德经是唯心主义还是唯物主义 - ？
安康市姜黄回答： 道德经不是非黑即白的学问.唯物主义是强调物质本位的学说,它陷入了本体论的宇宙本源的泥淖.唯心主义是强调了精神与意识,认为一切存在都是精神意识的反映,所以＂我思,故我在＂.他们都是割裂了＂人＂既是物质的又是精神意识的.这是生命本性的重要特征.这说明人类对生命的认识还不够深切.这两个学说均源自西方的认知,与东方文化文明背道而驰.《道德经》第四十二章的内容就说明了一切.
赧李18986505403问： 老子属于唯物主义还是唯心主义?老子说:“道似万物之宗;象帝之先”这不是唯心主义吗? - ？
安康市姜黄回答：[答案] 您好,老子学说本没有什么主义,所谓“主义”都是后来的学者为了方便硬以自己的世界观给强加上的.其实,老子的《道德经》只是讲了一个事物从逻辑原理的形成到最终形成物资形象的变化、发展过程而已.
赧李18986505403问： 《道德经》第一章中的“道” 属性是唯物的还是唯心的 - ？
安康市姜黄回答： 道,既不是唯物,也不是唯心. 一旦说道是唯物,它就会排斥唯心.一旦说道是唯心,它就会排斥唯物. 道,是“心物一元”,它既包含了唯物,同时也包含了唯心. 而不是把唯物和唯心分开的心物二元. 人们的头脑,是心物二元的产物.它思辨的结果,不是一就是二、非黑即白.所以头脑是理解不了心物一元的境界的. 这个心物一元,是要靠冥想、坐忘来感悟的.
赧李18986505403问： 老子思想是唯物主义还是唯心主义 - ？
安康市姜黄回答： 从严格意义上来说,老子非常非常的唯物,而且思想体系里充满着辩证法,仅仅就没这个词语而已. 我们看待唯心究竟以何种角度作为划分呢?所谓唯心被针对的问题无非是,自二元论以来的唯我论(现代最常见被误认为是唯心全貌的论点),...
赧李18986505403问： 老子的道德经是唯心还是唯物? - ？
安康市姜黄回答： 第一章:无名,万物之始;有名,万物之母. 意思:有了空间,才开始出现天地;有了物质,才开始产生万物. 无名:没用名字的东西,这里指空间. 里面的＂母＂指的是开始,而不是人 补充: 很多事物人们不能看到它,摸到它,但去无所不在、无时不在,并且只能意会,而不能用言语表达.'名'与'实'在很多场合不能划等号.把无为和有为,无欲和有欲和谐统一,这样处事养生,才是合乎'道'的. ps:是古代朴素唯物主意,老子讲的是世界的本源,并没有把自己的想法强加在其他客观事物上,从这点上可以断定是唯物!
赧李18986505403问： 道德经是维物论还是维心论? - ？
安康市姜黄回答： 唯物论就是以物质为基础,注重客观.就是你看到什么就是什么. 唯心论就是以意识为基础,注重主观.就是你想到什么就是什么.
赧李18986505403问： 老子是什么派的呢?---唯心主义还是唯物主义呢?为什么您这样说的呢?(证据) - ？
安康市姜黄回答：[答案] 老子应当还是归于唯物主义,属于朴素唯物主义. 其以阴阳为构成世界的要素,只是基于当时的科学水平无法以科学的方法认识世界,所以有“道可道,非常道”,带上了神秘.一些在那时可以认知的内容,还是传颂至今的,如“千里之行,始于足下...
赧李18986505403问： 老子是唯心主义,还是唯物主义? - ？
安康市姜黄回答： 老子应当还是归于唯物主义,属于朴素唯物主义. 其以阴阳为构成世界的要素,只是基于当时的科学水平无法以科学的方法认识世界,所以有“道可道,非常道”,带上了神秘.一些在那时可以认知的内容,还是传颂至今的,如“千里之行,始于足下”,“绳锯木断,水滴石穿”等等.
赧李18986505403问： 为什么《道德经》中的主旨思想被归为客观唯心主义 - ？
安康市姜黄回答： 道德经不是非黑即白的学问.唯物主义是强调物质本位的学说,它陷入了本体论的宇宙本源的泥淖.唯心主义是强调了精神与意识,认为一切存在都是精神意识的反映,所以＂我思,故我在＂.他们都是割裂了＂人＂既是物质的又是精神意识的.这是生命本性的重要特征.这说明人类对生命的认识还不够深切.这两个学说均源自西方的认知,与东方文化文明背道而驰.《道德经》第四十二章的内容就说明了一切.
