然则人之所以为人者非特以二足
《荀子》卷5非相篇诗解2人道有辨后王法圣
人如果有这三种情况所说的种种行为，做君主就一定会危险，做臣子就一定会灭亡。《诗经》上说："大雪纷纷扬扬地下，太阳出来一照就融化了。可是有人却不从位置上退下，反而占据着高位，傲视别人"。说的就是这种情况。【原文】 人之所以为人者，何已〔1〕也？曰：以其有辨...
为什么说人不读书则与禽兽何异用原文回答
惟不知读书。人不读书，则于禽兽何异出自《古岩斋丛稿》，其原因是惟不知读书，故终不如人。人不读书，则与禽兽何异”意思是说，自然界的动物谋求生存的本事并不比人差，只不过是不能读书，才最终输入一筹。
《荀子》非相篇第五
--人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。诗曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。」此之谓也。人之所以为人者何已也?曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而...
人之所以为人者,言也:人而不能言,何以为人
《谷梁传．僖公二十二年》『人之所以为人者，言也，人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？』《说文》『直言曰言。』，谎言非言。故曰『言之所以为言者，信也。』。注：A者B也，释辞专用语构，者犹逗号，不译。《鹖冠子·度万》『所谓天者，言其然物而无胜者也。
凡人之所以为人者,礼仪也,礼仪之始,在于正容体齐,颜顺色,辞令,什么意 ...
意思：于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态人之所以成其为人，在度端庄、言谈恭顺作起。出自：汉·戴圣《礼记·冠义》节选：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，...
什么叫“人定胜天”(荀子)?
他说:“人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也……故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。”(《非相》)这里明确指出,人所以成为人,就在于人有识别能力,这是人与动物的根本区别。人们对于知识的寻求是无穷尽的,所以“学至乎没而后止也”,“故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;...
中国人性论主要围绕什么谈人的本质?
这个根本标志就是人具有了思想,人和禽兽一点儿差异就是思想。荀子说:“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。”《荀子·非相》荀子认为人与动物的差别在于礼。荀子则说:“水火有气而无生,草木有生而无...
荀子非相篇原文及翻译
荀子在前四篇中，说学习做君子和圣贤之道。接下来的四篇则说，学习可以贯通到治理天下的王道。《非相篇》说人之所以为人，不是在于人的形相，而是人心能辨别。能辨别，即要能够分辨人与人之间的人伦关系或礼义关系，再合一为统一之道，贯通到古今治乱之道。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜...
孟子的性善论与荀子的性恶论区别、意义
荀子说:“人之所以为人者,非特以其二足而天生也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼”(《荀子.非相》)。认为人必须在后天社会环境中有道德和一定社会关系才能区别于动物,而孟子认为人与动物区别也在于有道德,并且这是人作为人已经具有了的,...
中国传统文化中人文精神
孟子则说: “人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。” 孔、孟的这两段论述都是强调,只有具有自觉的伦理意识和道德感情,才能把人的行为与禽兽的行为区别开来。对此,荀子更有进一步的论述,他说: “人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而...
伊川县通乳回答： “人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辩也(能思维)”
苦茂13728958018问： 人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辩也.是什么意思? - ？
伊川县通乳回答： 人之所以是人,不是因为他有两只脚也没有动物似的毛发,而是因为有分辨思考的能力!
苦茂13728958018问： 赠人以言,重于珠玉 出自哪？
伊川县通乳回答： 你好,出自 《荀子·非相第五》原文如下:相人,古之人无有也,学者不道也.古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之.古之人无有也,学者不道也.故相形不如论心,论心不如择术.形不胜心,心不...
苦茂13728958018问： 《右溪记》的全文及翻译 - ？
伊川县通乳回答： 《右溪记》 唐代:元结 道州城西百余步,有小溪.南流数十步,合营溪.水抵两岸,悉皆怪石,欹嵌盘曲,不可名状.清流触石,洄悬激注;佳木异竹,垂阴相荫. 此溪若在山野之上,则宜逸民退士之所游处;在人间,则可为都邑之胜境,静...
苦茂13728958018问： 急需班昭《女诫》的全文. - ？
伊川县通乳回答： 女诫班昭著,全文如下:鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训.年十有四,执箕帚于曹氏,于今四十余载矣.战战兢兢,常惧绌辱,以增父母之羞,以益中外之累.夙夜劬心,勤不告劳,而今而后,乃知免耳.吾性疏顽,教道...
苦茂13728958018问： 韩愈五原原文及译文 - ？
伊川县通乳回答： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...
苦茂13728958018问： 《列子.天瑞》的原文 - ？
伊川县通乳回答： 子列子居郑圃,四十年人无识者.国君卿大夫眎之,犹众庶也.国不足,将嫁于卫.弟子曰:＂先生往无反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?＂子列子笑曰:＂壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾侧闻之,试...
苦茂13728958018问： 《焚书·答耿中丞》说:“夫天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也.若必待取足于孔子,则千古以 - ？
伊川县通乳回答： B 试题分析:本题考查的是学生对所学知识的准确识记能力,比较简单.材料“天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也.”否定孔子的绝对权威,认为不要把孔学神化,要有自己的见解;不是否定儒学的地位;提倡学以致用和亲身实践是明末清初顾炎武的思想.所以答案选B.
苦茂13728958018问： 核舟记 的译文及字词翻译和作者介绍 - ？
伊川县通乳回答： 核舟记>原文 明有奇巧人曰王叔远,能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,罔不因势象形,各具情态.尝贻余核舟一,盖大苏泛赤壁云. 舟首尾长约八分有奇,高可二...
苦茂13728958018问： 且吾所为者极难耳,然所以为此者,将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也. 这句什么意思 急用 - ？
伊川县通乳回答： 这句话意思是我(豫让)所做的确实是极难的事情,然而所以要这样做,正是要使天下后世身为人臣却怀着异心去侍奉君主的人感到羞愧啊. 这句话选自《史记·刺客列传》.《刺客列传》是司马迁著作《史记》中一篇类传.《刺客列传》全文...
