凡人之所以为人者，礼仪也，礼仪之始，在于正容体齐，颜顺色，辞令，什么意思

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译文：
人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态度端庄、言谈恭顺作起。举止得体，态度端庄，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体、态度端庄、言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。
古人在举行冠礼时，要先通过占签选定吉曰、通过占笠选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。在昨阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行酪礼，这表示他已受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。
行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。戴上淄布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接授受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。
既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！
一个人做到，了对父母孝顺，对兄长友爱，对国君忠诚，对长辈顺从，然后才能被称为真正的人。能被称为真正的人，然后才可以治理别人。所以圣王很重视礼。所以说，冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼当中重要的一项。所以古人很重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼要在宗庙之丙进行。在宗庙之内进行，是表示郑重其事。由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事。因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。

原文：
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。
古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼；重礼所以为国本也。故冠于阼，以着代也；醮于客位，三加弥尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生；以成人见也。
成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之于庙；行之于庙者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
出自《礼记·冠义》，选自西汉戴圣所编的《礼记》。

扩展资料
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、丧祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知识，几乎涉及到社会生活的所有方面，对于读古书，传承中华文明，是难得的文化宝库。
《礼记》在儒家经典体系中占有重要地位，《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为“五经”之一，取代了《仪礼》的地位；《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一。
参考资料来源：百度百科--礼记·冠义

“冠者礼之始也“——冠笄之礼在华夏文化中的重要地位
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令，容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰，冠者礼之始也。—《礼记·冠义》
在古代“冠”与“未冠”是划分成年与未成年的标志。冠者，即已加冠的成人，他们都已经越过成年的门槛，完成了一场极其重要的人生礼仪——冠礼。成人礼是一场承上启下的标志性礼仪，对于华夏民族，则以“冠礼”“笄礼”的形式存在了两千多年。汉民族选择了将成人社会最核心的要素：华（衣冠）与夏（礼仪）投射于将要成人的孩童身上，汉民族的成人礼，可谓“华夏启蒙之礼”、“华夏教育之礼”。通过独特的加冠、加笄的仪式，给初成的成人上了一堂“华夏之义”的文化教育课。成人之礼，实际上是成人社会给予新的成年成员的礼物。对于华夏民族来说，“衣冠”与“礼仪”是最宝贵的民族文化财富，也是民族所能给予孩童的最重的礼物。仪式之前，孩童无须束发、未有首服、不着礼衣，天真烂漫也无须行礼，经过庄严肃穆的整套礼仪之后，孩童束发加冠，着华夏礼服，行止仪节皆要遵从华夏文化规范，华夏民族对于新的华夏成员给予了庄重的文化接纳。故此，作为衣冠上体现国家礼仪之邦的华夏民族，选择了将“衣”与“冠”，“礼”与“仪”作为我们民族的成人仪式，这就是“冠礼”与“笄礼”。《礼记》说，“冠者礼之始也”。华夏文化是礼仪的文化，而冠笄之礼就是华夏礼仪的起点。
冠笄之礼是成年礼的一种高级代表性形式，也可以说是对成年人婚
姻资格的一种道德审查。成人礼就是在少男少女年龄满18岁时举行的象征迈向成人阶段的仪式。冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。《礼记》云：“夫礼，始于冠”。与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子，改变发式表示从此结束少女时代。冠笄之礼分“梳发戴冠”、“加笄着服”、“拜谒父母”、“聆听师训”、“叩拜孔子”、“庄严盟誓”等环节。男、女子行了冠笄之礼后将由家庭中“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，应该担当起家庭和社会的责任。
“礼”是传统文化的核心要素，是一种寓教于“美”的文明教化方式，是我们家族的人文传统。礼乐文化强调秩序与和谐，家族文化传统的回归，会给我们庞大的家族带来屹立风雨的底气，给庸俗文化有泛滥趋势的当今，带来一股雅正的新风。为了传承这一份珍贵的历史文化遗产，为了让民族传统礼仪对振奋民族精神、弘扬民族文明、激励青年人成长、营造和谐社会发挥应有的作用，在继承传统冠笄礼对青年人负责、立志、仁义、孝廉等正面激励价值的基础上，通过成人礼仪活动启发青年人爱国、进步、理性、奋进等应有的精神品格。

意思：于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态人之所以成其为人，在度端庄、言谈恭顺作起。

出自：汉·戴圣《礼记·冠义》

节选：

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。

翻译：

于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态人之所以成其为人，在度端庄、言谈恭顺作起。举止得体，态度端庄，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。

所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体、态度端庄、言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。

扩展资料

《礼记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。

《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。节选的《冠义》是解释《仪礼》之专篇，说明冠礼对成人的作用，及其影响社会政教的重要性。

《礼记》较为完整地反映了先秦至两汉时期的社会政治文化背景和家庭结构状况，并且对家庭成员之间的关系和行为规范进行了详细地解读，形成的独具特色的家庭伦理规范，指导着当代伦理道德。文中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

人之所以成为人,是因为有礼义.礼义的开始,是在于使举动端正,使态度端正,使言谈恭顺.举动端正,态度端正,言谈恭顺

凡人之所以为人者,礼义也.礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令.容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备.以正君臣、亲父子、和长幼.君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立.故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺.故曰：「冠者,礼之始也.」是故古者圣王重冠.

《礼记》时代远去,文字已然古奥,所以实在很难翻译.我战战兢兢地翻译了一下,肯定错谬不少,还请指正：
人之所以成为人,是因为有礼义.礼义的开始,是在于使举动端正,使态度端正,使言谈恭顺.举动端正,态度端正,言谈恭顺,然后立意才算齐备；并用来使君臣各安其位,使父子相亲,使长幼和睦.君臣各安其位,父子相亲,长幼和睦,然后礼义才算建立.所以戴上成人的帽子,然后服装才算完备；服装完备了,然后能够举动端正、态度端正、言谈恭顺.所以说：“冠礼是成人之礼的开始.”

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