殷周制度论感悟
殷周制度论的效及于政治者,则为天位之前定
嫡庶者，尊尊之统也，由是而有宗法，有服术，其效及于政治者，则为天位之前定，同姓诸侯之封建，天子之尊严。然周之制度，亦有用亲亲之统者，则祭法是已。商人祭法，见于《卜辞》所纪者，至为繁复。自帝喾以下，至于先公先王先妣，皆有专祭；祭各以其名之日，无亲疏远迩之殊也。先公先王...
殷周制度论的政治与文化之变革
中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。都邑者，政治与文化之标征也。自上古以来，帝王之都皆在东方。太皞之虚在陈 ，大庭氏之库在鲁 ，黄帝邑于涿鹿之阿 ，少皞 与颛顼 之虚皆在鲁、卫，帝喾居亳 。惟史言尧都平阳 ，舜都蒲坂 ，禹都安邑 ，俱僻在西北，与古帝宅京之处不同。然尧号...
殷周制度论的由传子之制而嫡庶之制生焉
由传子之制而嫡庶之制生焉。夫舍弟而传子者，所以息争也。兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事。特如传弟即尽之后，则嗣立者当为兄之子欤，弟之子欤？以理论言之，自当立兄之子；以事实言之，则所立者往往为弟之子。此商人所以有中丁以后九世之乱，而周人传子...
殷周制度论的夫商之季世,纪纲之废、道德之隳
夫商之季世，纪纲之废、道德之隳极矣。周人数商之罪，于《牧誓》曰：“今商王受，惟妇言是用；昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟，弗迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使；是以为大夫卿士，以暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”于《多士》曰：“在今后嗣王，……诞淫厥泆，罔顾于天...
请问谁有《殷周制度论》的译文啊?
请问谁有《殷周制度论》的译文啊? 我只有40,全给你啊... 我只有40,全给你啊 展开 我来答 1个回答 #热议# 得了狂犬病会有什么症状?顾玉洋 2010-03-23 · TA获得超过805个赞 知道小有建树答主 回答量:223 采纳率:0% 帮助的人:104万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 中国...
殷周制度论的与嫡庶之制相辅者,分封子弟之制
以商人兄弟相及之制推之，其效固应如是也。周人即立嫡长，则天位素定，其余嫡子庶子，皆视其贵贱贤否，畴以国邑。开国之初，建兄弟之国十五，姬姓之国四十，大抵在邦畿之外 ，后王之子弟亦皆使食畿内之邑。故殷之诸侯皆异姓，而周则同姓异姓各半 ，此与政治文物之施行甚有关系，而天子诸侯君臣...
殷周制度论的由尊尊、亲亲二义出
以上诸制，皆由尊尊、亲亲二义出。然尊尊、亲亲、贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊、亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟；而以贤贤之义治官。故天子诸侯世，而天子诸侯之卿大夫士皆不世。盖天子诸侯者，有土之君也；有土之君，不传子，不立嫡，则无以弭天下之争；卿大夫士者...
《殷周制度论》中的丧服之制有哪些要求?
在古代的丧服制度还是比较有严格以及完善的制度要求。关于丧服的制度，在古时候也有很严格的要求。可以说也有一套完整的体系。特别是到了春秋战国的时期，这种制度就基本形成。据资料的相关记载，春秋时期的丧服一共分为5个等级，这五个等级也称之为五服。而且五服的差别，也有轻有重，对于那些地位比较...
殷周制度论的为人后者为之子,亦由嫡庶之制生
为人后者为之子，此亦由嫡庶之制生者也。商人诸帝，以弟继兄者，但后其父而不后其兄，故称其所继者仍曰兄甲、兄乙；既不为之子，斯亦不得云为之后矣。又商之诸帝，有专祭其所自出之帝，而不及非所自出者。《卜辞》有一条曰：“大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁，牛一，...
王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说:"任天者定,任人者...
决定嫡庶身份的天命
临桂县积雪回答： 王国维先生经典论著,论述了殷周相关制度变革. 《殷周制度论》 王国维 中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际.都邑者,政治与文化之标征也.自上古以来,帝王之都皆在东方.太皞之虚在陈 ,大庭氏之库在鲁 ,黄帝邑于涿鹿之阿 ,...
天承18053475371问： 对王国维《殷周制度论》,钱穆先生评价说:“周公摄政七年,而始归政于成王,……于是周人传子之制亦因而确定.王氏(王国维)谓因先有传子之制而始... - ？
临桂县积雪回答：[选项] A. 王位世袭制度正式确立于周成王 B. 西周执政力主要得益于礼乐教化 C. 传子宗法制为分封诸侯提供前提 D. 分封制与血缘宗法制度互为依存
天承18053475371问： 《殷周制度论是一本什么样的书?殷周制度论》的主要内容是什么? ？
临桂县积雪回答： 《殷周制度论》是我国著名古史研究专家王国维晚年的力作,撰写于公元 1917年.文章认为,周朝之所以定天下,是因其制度开始的,周人之制度异于 商者有三:其一是立子立嫡之制度;其二是庙数之制;其三是同姓不婚制.王 国维断定,周朝的典礼为“道德之器械”,周礼是“尊尊、亲亲、贤贤、男女有 别四者之结体”,“然尊尊、亲亲、贤贤此三者,治天下之通义也”.在文章中, 25S王国维考证出我国历代皇位的“传子之制”始于周朝,并充分肯定了这一制度 的历史进步性,认为其可以达到平息争斗,使社会稳定的目的.王国维在《殷 周制度论》还进一步考证了中国宗法制度产生的原因,认为其本在于“嫡庶之 制”王国维的《殷周制度论》是我国古史研究史上一部里程碑式的作品.
天承18053475371问： 王国维《殷周制度论》“自殷以前,天子、诸侯君臣之分未定也.……诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也.……逮克殷践奄,灭国数十,... - ？
临桂县积雪回答：[选项] A. 夏商是贵族联盟政治,西周是君臣政治 B. 夏商是贵族政治,西周是中央集权 C. 西周的政治制度与国家形态演进强化了王权 D. 西周的专制王权大于夏商时期
天承18053475371问： 国学大师王国维在《殷周制度论》中说:“自殷以前天子诸侯君臣之分未定也……当商之末而周之文、武亦称王,盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,... - ？
临桂县积雪回答：[选项] A. 王位世袭制 B. 分封制 C. 嫡长子继承制 D. 郡县制
天承18053475371问： 王国维在《殷周制度论》中说, “故天子诸侯之传世也, 继统法之立子与立嫡也 - -----立贤之利过于立 - ？
临桂县积雪回答： 天子诸侯的传承,是通过法统立长子和立嫡子来确定的.(虽然)立贤良的人的好处超过立嫡子,人的使用才能优于资格,之所以不用这个方法(即立贤不立嫡长,用人只看才能不看资格这个情况)来替代,是因为这样一来容易发生争执,这个坏处不可胜数.
天承18053475371问： 殷周制度论的由嫡庶之制而宗法与服术二者生焉 - ？
临桂县积雪回答： 是故由嫡庶之制而宗法与服术二者生焉.商人无嫡庶之制,故不能有宗法.藉 曰有之,不过合一族之人奉其族之贵且贤者而宗之;其所宗之人,固非一定而不可易,如周之大宗、小宗也.周人嫡庶之制,本为天子诸侯继统法而设,复以此制通之...
天承18053475371问： 周初立国的统治思想是甚么 - ？
临桂县积雪回答： 指以周公姬旦为代表的统治者提出的“修德配天、敬德保民”为核心的政治伦理思想;从制度来讲,王国维的《殷周制度论》论述了周相对商代的3大制度上的进步:1、立长立嫡之制;2、庙数之制;3,同姓不婚之制,这些都是当时周代之所以纲纪天下、协和万邦的根本统治思想.
天承18053475371问： 国学大师王国维在《殷周制度论》中说:“自殷以前天子诸侯君臣之分未定也……当商之末而周之文、武亦称王 - ？
临桂县积雪回答： B试题分析:从材料“当商之末而周之文、武亦称王,盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也”可以看出,即使是在商朝末年,天子与诸侯之间尚未有君臣之分,只是联盟的关系.为了改变这种政治上的松散的状况,西周实行了分封制.故选B.A项错误,无法体现出材料中的君臣关系;C项是西周实行的宗法制的核心内容,宗法制是为了保障西周分封制的;D项是在秦朝实行的制度. 点评:西周灭商以后,为了巩固自己的统治,采用分封制.把自己的同姓亲族、姻亲、功臣等分封到各地为诸侯,从而打破了当地的血缘关系,扩大了周天子的统治区域,也确立了周天子天下共主的局面.但是,西周的分封制不利于加强中央集权,易于形成诸侯混战的局面.
天承18053475371问： 王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,……逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅,……其在丧... - ？
临桂县积雪回答：[选项] A. 分封的主体是王族和先代贵族 B. 宗法关系是维系皇权的纽带 C. 国家政权逐渐由松散趋向严密 D. 血缘分封是中央集权的基础
