夫圣人之治国+不恃人之为吾善也
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃...
《道德经》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。【译文】天下人都知道美之所以为美，那...
《古代兵法散文·战国兵法·商君书》原文鉴赏
独无益于治也,非所以反之之术也。故先王反之于农战,故曰,百人农一人居者王,十人农一人居者强,半农半居者危,故治国者欲民之农也。国不农,则与诸侯争权,不能自持,也则众力不足也,故诸侯挠其弱,乘其衰,土地侵削而不振,则无及已。圣人知治国之要,故令民归心于农,归心如农,则农朴而可正也,纷纷则...
老子的治国主张主要是什么
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，...
圣人处无为之事 行不言之教是什么意思
意思是圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教。出自——战国时期老子《道德经》第二章。原文：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。译文：因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候...
人之道损不足以奉有余的上一句是什么
出处：春秋时期老子《道德经》原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。译文：自然法则不象弓箭吗？弦拉高了就把它...
生而不有,为而不恃,功成而弗居这句话是什么意思
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国...
谁有《韩非子》心度的翻译?帮帮忙!
时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。故王道在所开，在所塞，塞其奸者必王。故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也。恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。故贤君之治国也，适于不乱之术...
古文“生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德”的翻译并注明出处。_百度...
出处：春秋·老子《道德经·第二章》：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。白话译文：天下人都...
《道德经》第六十章赏析
非其鬼不神，其神不伤人；神不害自然也。物守自然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。道洽则神不伤人，神不伤人，则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人，则亦不知圣人之为圣也。犹云非独不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网...
损有余而补不足出自哪里?什么意思?
损有余而补不足的意思是从有余那里取出一部分来弥补不足的这一方。损有余而补不足这句话出自《老子》第七十七章：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。”该书内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学...
那坡县开瑞回答：[答案]夫圣人之治国/不恃人之为吾善也/而用其不得为非也/用人不得为非,一国可使齐.为治者用众而舍寡,故不务德而务法.(《韩非子》)(3分,每处1分) 略
离池17644451053问： 这两句句子怎麽解释?商鞅言:＂以刑去刑,国治,以刑生刑,国乱.＂韩非言:＂圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也.恃人之为吾善也,境... - ？
那坡县开瑞回答：[答案] 商鞅说:＂凭借刑法去除刑罚,国家就得到治理;因为刑法而产生刑罚,国家就会动乱.＂ 韩非子说:＂圣人治理国家,不依靠人民为他做好事,只是运用他不会为非作歹.依靠人民为他做好事,境内的人不到数十个;运用他不会为非作歹,整个国家...
离池17644451053问： 谁有韩非子的名言?给3条! - ？
那坡县开瑞回答： 1、“夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也.恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐.为治者用众而舍寡、故不务德而务法.”(《韩非子.显学》)2、“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》).3、“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”
离池17644451053问： 谁有韩非子的名言?给3条!非常紧急! - ？
那坡县开瑞回答：[答案] 1、“夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也.恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐.为治者用众而舍寡、故不务德而务法.”(《韩非子.显学》)2、“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,...
离池17644451053问： 孔子与韩非子的治国方针有什么不同 - ？
那坡县开瑞回答： 孔子讲究人治,以德治国,内圣而外王. 孔孟是儒家学派的代表人,思想精髓是主张＂仁义＂ 强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患而...
离池17644451053问： 百家之法家,主要讲什么?权谋?军事?治世? ？
那坡县开瑞回答： 法家的治国之道 1、制定法律:“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者... 同时韩非子还补充道:“夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也. 恃...
离池17644451053问： 孔子和韩非子的治国方针有什么不同 - ？
那坡县开瑞回答： 孔子提出提高品德达到易于管理的目的,韩非子建议用法律制度达到管理效果,现代应用管教结合的综合管理政策实现和谐.
离池17644451053问： 阅读下面两段文字,完成后面的题目.(15分)①子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼, - ？
那坡县开瑞回答： 小题1:孔子:为政以德(或以德、礼治国)(3分) 韩非子:以法治国(3分) 小题1:孔子认为法治虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要德治;韩非子认为能够自我完善的人很少,要管理众人,必须以法治国.两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充.(9分)小题1:本题考查“概括作者在文中的观点态度”考点,能力层次为C,侧重“分析综合”能力的考查.要求理解作者在文中所表明的观点、态度,能进行正确的分析、归纳. 小题1:本题考查“概括作者在文中的观点态度”考点,能力层次为C,侧重“分析综合”能力的考查.要求理解作者在文中所表明的观点、态度,能进行正确的分析、归纳.
离池17644451053问： 韩非子所希望的人生是怎样的?他想要什么样的世界?(永原文) - ？
那坡县开瑞回答： 治国之道 为了适应新的政治形势,法家提出了新的治国之道,如上所述,他们自以为是立于不败之地的.照他们所说,第一个必要的步骤是立法.韩非写道:“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也.”(《韩非子·难三》)通过...
