圣人茂于人者神明也
王弼“圣人茂于人者神明也.同于人者五情也”,翻译,魏晋玄学
意思是：圣人之高于常人的地方是与神一样明理，而与常人相同的是各种情感。这是曹魏经学家王弼提出的。这就是说，圣人之所以超拔于众人是因为更有智慧，但是圣人照样有喜怒哀乐，若仅仅看到圣人不为情所累，便以为圣人没有哀乐之情，那是错的。例如孔子，颜渊死去，他感到很悲伤。因此，在遇到重大悲...
关于王弼的文言文
弼与不同。以为圣人茂於人者神明也。同於人者五情也。神明茂。故能体冲和以通无。五情同。故不能无哀乐以应物。然则圣人之情。应物而无累於物者也。今以其无累。便谓不复应物。失之多矣。弼注易。颍川人荀融难弼大衍义。弼答其意。白书以戏之曰。夫明足以寻极幽微。而不能去自然之性。颜子之量...
魏晋玄学的主要代表人物及其思想。
4,圣人有情无性 :「以性统情」 王弼认为圣人,也有同于常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂于人者神明也.同于人者五情也」.但圣人能「物物而不物于物」. 5,自然名教 :「名教本于自然」 自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本于自然. 重要成就与影响 :...
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。
王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」. 5,自然名教 :「名教本於自然」 自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然. 重要成就与影响 : 王弼从「以无为本」对本末,体用...
历史上哪位诗人被称为情圣?
情圣东坡的长处就在于“茂于人者神明也,同于人者五情也”,既能体会人之常情,又不粘滞于人间常情,因而它的中秋词真切而飘逸,就像中秋的圆月,自由,舒展,如光,如水,如梦,如幻: 转朱阁,低绮户,照无眠,不应有恨,何事常向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆 缺,此事古难全。 只有千古情圣,才会有如此细致的...
南怀谨:薄情、深情、忘情
圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。也如庄子所说：得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。两位先贤说的是同一点：顺应...
世说新语 典故
以为圣人茂於人者,神明也;同於人者,五情也.神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物.然则圣人之情应物而无累於物者也.今以其无累,便谓不复应物,失之多矣.」此王弼与何晏等言圣人因为「神明茂」故能「体冲和以通无」之证.今既知圣人之体(德)冲和以通无,则圣人亦可以通天矣;天人...
应物而不累于物,钟情而不溺于情.出处?
著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。“应物而不累于物”出自于《周易注》。“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，古不能无哀乐以应物。然则，圣人之情，应物而不累于物也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”...
魏晋玄学的核心思想是什么
王弼认为圣人，也有同于常人的喜怒哀乐之情。故“圣人茂于人者神明也。同于人者五情也”。但圣人能“物物而不物于物”。自然名教:“名教本于自然”自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然。王弼从“以无为本”对本末，体用，一多...
世说新语
以为圣人茂於人者,神明也;同於人者,五情也.神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物.然则圣人之情应物而无累於物者也.今以其无累,便谓不复应物,失之多矣.」此王弼与何晏等言圣人因为「神明茂」故能「体冲和以通无」之证.今既知圣人之体(德)冲和以通无,则圣人亦可以通天矣;天人...
巴马瑶族自治县欣丰回答： 王弼(226--249)三国魏玄学家.字辅嗣.魏国山阳(今河南焦作)人.曾任尚书郎,少年即享高名,好谈儒道,辞才逸辩,与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气,竞事清谈.认为＂道者,'无'之称也＂,天地虽大,＂寂然至无,是其本矣＂...
称风14737198727问： 晋书王弼传 全文 麻烦给发一下 - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 《晋书》里没这个! 是《全晋文》里的!《全晋文.王弼传》 王弼传 弼幼而察惠.年十余.好老氏.通辩能言.父业为尚书郎.时裴徽为吏部郎.弼未弱冠.往造焉.徽一见而异之.问弼曰.夫元者.杖f物之所资也.然圣人莫肯致言.而老子...
称风14737198727问： 鬼谷子本经阴符七术的翻译 - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道.道者,天地之始,一其纪也.物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵.故道者,神明之源,...
称风14737198727问： 《论语 述而》 - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 述而第七 朱熹《论语集注》 此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实.凡三十七章. 子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭.”好,去声.述,传旧而已.作,则创始也.故作非圣人不能,而述则贤者可及.窃比,尊之之辞.我...
称风14737198727问： 周易 - 说卦 的原文. - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命. 昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人...
称风14737198727问： 荀子《劝学》节选 译文 - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 译文: 堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备. 所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇...
称风14737198727问： 韩愈五原原文及译文 - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...
称风14737198727问： 韩非子·喻老翻译 - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 2011-10-20 15:28 woshinidedadie | 十二级 正文 天下有道,无急患,则曰静,遽传不用,故曰:“却走马以粪.”天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不归,故曰:“戎马生于郊.” 翟人有献丰狐、玄豹之...
称风14737198727问： 文言文《墨子.公孟》 - ？
巴马瑶族自治县欣丰回答： 公孟第四十八公孟子谓子墨子曰:“君子共己以待,问焉则言,不问焉则止.譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.”子墨子曰:“是言有三物焉,子乃今知其一身也,又未知其所谓也.若大人行淫暴于国家,进而谏则谓之不逊,因左右而献谏则...
