圣人欲不欲+不贵难得之货
《老子道德经·第六十四章·其安易持》翻译与解读
为者败之，执者失之01。故圣人无为，故无败;无执，故无失02。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲05，不贵难得之货06。学不学，复众人之所过07。以辅万物之自然，而不敢为08。今 译 时局静稳时易于管控，事物未萌生时易于图谋，事物脆弱时易于分割，事物微...
为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.这句什么意思_百度...
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之。执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，...
“千里之行,始于足下。”这句话给我们什么启示
作者：老子 原文：其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之...
高中语文《老子》四章原文及翻译
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不...
千里之行始于足下的意思是什么?
原文 其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学...
“学不学,复众人之所过”什么意思
原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不...
道德经全文
下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 3.不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以...
老子第六十四章
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。第四章 道冲...
不贵难得之货,使民不为盗这句话出自哪里
这句话出自《道德经》，作者是老子。全文是“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这句话的意思是，不要把稀罕难得的物品看得太重，这样百姓就不会有盗窃之心；不显露能够引起欲望的事物，这样百姓的思想就不会被搅乱。1、在老子看来，社会上之所以出现盗窃、混乱等问题，是由于...
始于足下的上一句是什么?
始于足下的上一句是“千里之行”，出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。
松溪县协诺回答：[答案] 不贵难得之货——“不以难得之货为贵”?贵字还有珍惜珍贵的意思吧,也许.但个人觉得还是“不以难得之货为贵”好一点.中应该通“众”.大致是: 所以(因此)有德行的圣人追求的不是(一般人)希望拥有的,不以难得之货...
初鱼19598717979问： 为之于未有,治之于未乱.什么意思? - ？
松溪县协诺回答：[答案] 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备. 老子道德经第六十四章 [原文] 其安... 是以圣人无为故无败,无执故无失⑤.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不...
初鱼19598717979问： 《老子》第六十四章 - ？
松溪县协诺回答： x 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下. 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
初鱼19598717979问： 《道德经》中的圣人是什么样子 - ？
松溪县协诺回答： 道德经文中,圣人出现32次如下: 第一:圣人(心)清净无为 是以【圣人】之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 是以【圣人】无为,故无败;无执,故无失. 故【圣人】云:...
初鱼19598717979问： 存在于自然界中的事物发展变化的规律. - ？
松溪县协诺回答： 原文:其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终...
初鱼19598717979问： 合抱之木,生于亳末;九层之台,起于累土后面两句是什么? - ？
松溪县协诺回答：[答案] 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过.以辅万物之自...
初鱼19598717979问： 圣人无为,亦无败.无执,故无失.是哪本书里的? - ？
松溪县协诺回答： 其安易持,其未兆易谋; 其脆易泮,其微易散. 为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于垒土; 千里之行,始于足下. 为者败之,执者失之. 是以圣人无为故无败,无执故无失. 民之从事,常于几成而败...
初鱼19598717979问： 千里之行始与足下.下一句是? - ？
松溪县协诺回答： 没有下一句,只有上句 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.出自《老子·道德经·第六十四章》
初鱼19598717979问： 千里之行后面一句是什么 - ？
松溪县协诺回答： 见《老子》第六十四章 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下. 译文 合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的 行程,是一步又一步迈出来的. 说明万事起于忽微,量变引起质变! 第六十四章 全文其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货.学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.
