圣人恃道化而不恃智巧
列子·说符原文及翻译
此人遂以巧食宋国。子列子闻之,曰:“使天地之生物,三年而成一叶,则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。” 子列子穷,容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰:“列御寇盖有道之士也,居君之国而穷。君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子出,见使者,再拜而辞。使者去。子列子入,其妻望之而拊心...
列子:《说符》全文阅读
此人遂以巧食宋国。子列子闻之,曰:“使天地之生物,三年而成一叶,则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。” 子列子穷,容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰:“列御寇盖有道之士也,居君之国而穷。君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子出,见使者,再拜而辞。使者去。子列子入,其妻望之而拊心...
道化的解释
道化的解释(1).阐明事物的变化。 《史记·太史公自序》 ：“是故 《礼》 以节人， 《乐》 以发和， 《书》 以道事， 《诗》 以达意， 《易》 以道化， 《春秋》 以 道义 。” (2). 道德 风化 。 《列子·说符》 ：“圣人恃道化而不恃智巧。” 晋 葛洪 《 抱朴 子·刺骄》 ：...
绝圣弃智是什么意思
1、以水之善，仍无法均利万物；以日之明，尚不能普照全球。善不均则滋恶，明不普则生暗。扬善必凸恶，彰明必显暗。是以圣王之治，中庸而行，惩恶抑善，恒使民不乱不争而少智寡欲。若此，则民性本真，天下大顺。2、圣人恃道化而不恃智巧。——《列子·说符》3、文章做到极处，无有他奇...
三年成一叶三年成一叶
他认为，如果自然界的生命成长周期是三年才孕育出一片叶子，那么有叶子的植物种类将会大大减少。这启示我们，圣人并不依赖智巧和技艺，而是顺应自然法则，让万物自然而然地发展。数量与质量的平衡是至关重要的，过分追求质量而忽视数量，或者只追求数量而不注重质量，都是不可取的。列子的故事告诉我们，...
歧路亡羊翻译
杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了。”问：“怎么会呢？”杨子的脸色边得很忧郁，不说话有两个小时，没有笑容一整天。他的学生觉得奇怪，...
绝圣弃智是什么意思
绝圣弃智的意思是弃绝智慧聪明，返归於人的天真纯朴。此词出自老子《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的...
《列子集释》卷第八 说符篇(2)
乱之楮叶中而不可别也。释文云：别，彼列切。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”〔注〕此明用巧能不足以赡物，因道而化则无不周。〔解〕夫斲雕为朴，还淳之道也。故曰，善约者不用胶漆，善闭者...
愚公移山作者简介
《愚公移山》的作者是战国时期思想家列子。列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的 ...
列子语录
4、御风而行,泠然善也。 5、至言去言,至为无为。 6、余音绕梁俪,三日不绝。 7、圣人恃道化而不恃智巧。 8、人不尊己,则危辱及之。 9、言美则响美,言恶则响恶。 10、天下理无常是,事无常非。 11、言美则响美,言恶则响恶。 12、形枉则影曲,形直则影正。 13、圣人不察存亡而察其所以然。
诸城市颐和回答： “圣人恃道化而不恃智巧“的意思是:因此圣贤传道凭借的是道德教化,而不是依靠小聪明和投机取巧.出自出自《列子·说符》. 原文: 宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成.锋杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶中而不可别也.此人遂以巧...
徵熊19855835455问： 三年一叶 文言文翻译宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成.…………………………………… 智巧 - ？
诸城市颐和回答：[答案] 宋人有为其君以玉为楮(读音chu三声,树名)叶者,三年而成.丰杀(肥瘦)茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶之中,而不可别也.此人遂以巧食宋国.子列子闻之,曰:“使天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣!故圣人恃道化而不恃智...
徵熊19855835455问： 家谱上说 历数叶是经过多少年?是数年,数十年,还是数百年? - ？
诸城市颐和回答： 三年成一叶宋人有为其君以玉为楮叶者⑴,三年而成.锋杀茎柯⑵,毫芒繁泽⑶,乱之楮叶中而不可别也.此人遂以巧食宋国⑷.子列子闻之,曰:“使天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣!故圣人恃道化而不恃智巧⑸.注释⑴玉:玉石.楮叶:楮树的叶子.⑵锋杀:叶尖和斜面.⑶毫芒:叶上绒毛.繁泽:多而滋润.⑷巧:精巧的工艺.食宋国:被宋国供养.⑸恃:依靠.道化:指万物的自然声长. ——出自《列子·说符》
徵熊19855835455问： 求列子名言10句 - ？
诸城市颐和回答： 1、列子曰:“虚者无贵也.”2、子列子曰:“非其名也,莫如静,莫如虚.静也虚也,得其居矣;取也与也,失其民矣.事之破 为而后有舞仁义者,弗能复也.”3、 子列子曰:“ 善为化者,其道密庸,其功同人.五帝之德,三王之功,未...
徵熊19855835455问： 英语翻译宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成.……………………………………智巧 - ？
诸城市颐和回答：[答案] 宋人有为其君以玉为楮(读音chu三声,树名)叶者,三年而成.丰杀(肥瘦)茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶之中,而不可别也.此人遂以巧食宋国.子列子闻之,曰:“使天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣!故圣人恃道化而不恃...
徵熊19855835455问： 道德经中第二章为而不恃的解释. - ？
诸城市颐和回答： 恃,《说文》赖也.从心寺声. 寺,廷也.有法度者也.从寸之声. 《徐曰》寸,法度也,守也. 恃,心有所守为恃. 《金刚经》云:若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.为而不恃:遇事之时,不挑剔,不躲避,不功利,不偏,不倚,不着,不弃. 着,执着. 为而不恃,与佛经之“不住”相通.
徵熊19855835455问： 天之道,损有余而补不足出自哪?什么意思? - ？
诸城市颐和回答： 天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道①,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤②.[译文] 自然的规律,不...
徵熊19855835455问： 如何理解“圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”?这种处世哲学在今天充满竞争的社会中,还有现实意义 - ？
诸城市颐和回答： 圣人为侍,功成而不处,其不欲见贤,这句话应该是体现的一种谦虚谨慎的态度.和一种平等的思想. 这种处世哲学在今天这种充满竞争的社会仍然有一定的现实意义. 对我们有一定的引导和教育作用.
徵熊19855835455问： “其不欲见贤邪?”——(老子第七十七章)——,这句话怎么样翻译 - ？
诸城市颐和回答：[答案] 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤 所以圣人,顺应自然而不恃才傲物,功成名就也不愿意养尊处优,他不希望别人称自己为圣贤
徵熊19855835455问： 是故聪与敏,可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者,自败者也.昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸 - ？
诸城市颐和回答： 彭端淑的《为学一首示子侄》天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣.蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰...
