《列子集释》卷第八　说符篇(2)

~ 　　列子学射中矣，〔注〕率尔自中，非能期中者也。释文云：中，丁仲切，下同。请於关尹子。尹子曰：王重民曰：御览七百四十五引叠一“关”字，是也。古书或称“关尹”，无称为“尹子”者，下同。王叔岷曰：王说是也。吕氏春秋审己篇亦作“关尹子曰”。下同。“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”〔注〕虽中而未知所以中，故曰未可也。退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣;守而勿失也。〔注〕心平体正，内求诸己，得所以中之道，则前期命矢，发无遗矣。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”〔注〕射虽中而不知所以中，则非中之道;身虽存不知所以存，则非存之理。故夫射者，能拙俱中，而知所以中者异;贤愚俱存，而知所以存者殊也。〔解〕不知所以中者，非善之善者也。得之於手，应之於心，命中而中者，斯得矣。得而守之，是谓之道也。能知其道，非独射焉，为国为身亦皆如是也。善知射者不贵其中，贵其所以必中也;善知理国理身者亦不贵其存，贵其所以必存。故贤愚理乱可知者，有道也。

　　列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。〔注〕色力是常人所矜也。释文云：语，鱼据切故不班白语道，失，释文云：为句。失一本作矣，恐误。而况行之乎?〔注〕色力既衰，方欲言道，悟之已晚。言之犹未能得，而况行之乎?俞樾曰：上文曰，“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也”。然则色力方盛之人不可以语道，必待班白之人方可语之。若不班白而语道，未有不失者矣。所谓“不班白语道失”也。张注云云，核之本文与上文，义皆不合。王重民曰：俞说殊为牵强。疑“故不班白”上有脱文。“失”字北宋本作“矣”，“故不班白语道矣”与下句“而况行之乎”正相应。“失”字为“矣”之阙误。伯峻案：王说不可信，张注云“言之未能得”，“言之”正释“语道”，“未能得”正释“失”字。下文卢解云，“白首闻道犹不能得”，亦以“不能得”解释“失”字。可见张湛及卢重玄两人所见本都作“失”字。作“矣”者乃字之误。俞说近之。故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。〔注〕骄奋者虽告而不受，则有忌物之心，耳目自塞，谁其相之?陶鸿庆曰：“自奋”上夺“自骄”二字。“自骄自奋”承上“色盛者骄力盛者奋”而言，张注云“骄奋者虽告而不受”，是其所见本不误。释文云：相，息亮切。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。〔注〕不专己知，则物愿为己用矣。注北宋本“专”作“以”，“物”作“勿”，“愿为”作“以为”;汪本“专”作“以”，“愿为”作“以为”;今依藏四解本正。释文云：为，于伪切，下同。故治国之难在於知贤而不在自贤。”〔注〕自贤者即上所谓孤而无辅;知贤则智者为之谋，能者为之使;物无弃才，则国易治也。〔解〕俗之所恃者色与力也。恃色则骄怠之心厚，恃力则奋击之志多，不可以语其道也。色力衰者为斑白。白首闻道犹不能得，况能行之乎?故守卑弱者道必亲之，自强奋者人不肯告。人不肯告，宁有辅佐者乎?贤者任於人，故穷年而神不衰，尽智而心不乱。以此理国者，知贤而任之，则贤才为之用。自贤而无辅，则失人矣。释文云：易，以豉切。

　　宋人有为其君以玉为楮叶者，秦恩复曰：“玉”淮南子作“象”。高诱注：象牙也。伯峻案：韩非喻老篇亦作“象”。释文云：为，于伪切。楮，敕吕切。三年而成。锋杀茎柯，伯峻案：“锋”韩非子作“丰”。王先慎云，“作丰是。丰杀谓肥瘦也”。毫芒繁泽，释文云：杀，所拜切。芒音亡。乱之楮叶中而不可别也。释文云：别，彼列切。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”〔注〕此明用巧能不足以赡物，因道而化则无不周。〔解〕夫斲雕为朴，还淳之道也。故曰，善约者不用胶漆，善闭者不用关钥。是以大辩若讷，大巧若拙耳。若三年成一叶，与真叶不殊，岂理国全道之巧乎?是以圣人恃其道化，如和气布而万物生，不恃智巧也。若违天理而伪巧出，此之为未明本末也。注“巧能”藏本、四解本作“功能”。“赡物”北宋本作“婚物”，“婚”当是误字。释文云：瞻，市艳切。

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