申之以孝悌之义文言文

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1. “谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负于道路矣 ”翻译

认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。

头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。这句话出自于孟子《寡人之于国也》。

扩展资料 原文 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè）兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直（zhǐ）不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。

鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（wàng）（称王）者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 译文 梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。

察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。

咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。

凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？” 惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”

“不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。

按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。

百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。“在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。

畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。

百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了（数：几）。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。

七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。

’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。” 主题 《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。

论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。

这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。文章中表现出的孟子的思想与主张。

一、孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。二、孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。

三、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。

四、孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。

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婺源县13180857612： 文言文翻译:1、数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也2、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣、3、王无罪岁,斯天下之民至焉 - ？
宏吕更年：[答案] 1.如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光 2.认真地办好学校,反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓,那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了 3.大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会...

婺源县13180857612： 文言文翻译:谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣. - ？
宏吕更年：[答案] 认真地办好学校的教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,头发花白的人不会在路上背着或者顶着东西.

婺源县13180857612： 把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语. (1)谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养 - _________________________________________________... - ？
宏吕更年：[答案] (1)粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾. (2)认真地办好学校,反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓,那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了. (3)老百姓饿死了,就说:'这...

婺源县13180857612： 翻译下列句子.(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.译文________________________ - 翻译下列句子.(1)谨庠序之教,申之以孝... - ？
宏吕更年：[答案] (1)认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,(那么,)头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了. (2)(如果做到)这样却不能称王,(这种情况)是不曾有的. (3)这种做法和杀死了人却说“不是我杀的,是兵器杀的...

婺源县13180857612： 先秦诸子 一王好战,请以战喻 翻译是古文翻译!我要原文加翻译!谢谢 - ？
宏吕更年：[答案] 梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内①凶,则移其民于河东②,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人... 勿夺其时,数口之家可以无饥矣.谨庠序之教⑤,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,...

婺源县13180857612： “谨庠序之教,申之以孝悌之义”是什么句式? - ？
宏吕更年： 这句话的句式是状语后置,正常语序为“以孝悌之义申之”.1、“谨庠序之教,申之以孝悌之义”这句话出自《寡人之于国也》,意思是:认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听. 2、状语后置的解释:现代汉语中,状语置于谓语之前,若置于 谓语之后便是补语.但在文言文中,副词、形容词、动词词组、介宾词组等用在谓语后面.如果谓语后面有宾语,则用在宾语后面.是单音节词的,前面无语音停顿,书面上不用逗号隔开;是多音节词或词组的,前面有语音停顿,书面上用逗号隔开.意义上对谓语起修饰限制作用,就是状语后置.

婺源县13180857612： 将下列文言文语句翻译成现代汉语.(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.(2)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则... - ？
宏吕更年：[答案] 翻译重点: (1)谨:认真从事;庠序:学校教育;申之以孝悌之义:状语后置,把孝悌的道理反复讲给百姓听;颁通“斑”,头发花白;不负戴于道路:状语后置,不会在路上背着或者顶着东西. (2)绳:墨线;参:检查;省:省察、反省;知通...

婺源县13180857612： 文言文翻译:谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.是什么意思? - ？
宏吕更年： 认真地办好学校的教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,头发花白的人不会在路上背着或者顶着东西.

婺源县13180857612： “谨庠序之教,申之以孝义之悌”出自哪里? - ？
宏吕更年： “谨痒序之教,申之以孝悌之义”出自孟子《寡人之于国也》.1. 释义:认认真真地兴办学校教育,把孝敬父母的道理反复讲给百姓听.2. 选自原文段落:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食...

婺源县13180857612： 7.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣. 【答案】认真从事学校的教育,把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就... - ？
宏吕更年：[答案] 】砍下树木作武器,举起竹竿当旗帜,天下人如同云一样聚集起来,回声似的应和他,都带着粮食,影子似的跟着他. >【解析】 试题分析:本题考查理解...