人文教育可以分为哪些理论流派

人本主义学习理论的主要观点是什么？~

人本主义主张，心理学应当把人作为一个整体来研究，而不是将人的心理肢解为不完整的几个部分，应该研究正常的人，而且更应该关注人的高级心理活动，如热情、信念、生命、尊严等内容。
人本主义的学习理论从全人教育的视角阐释了学习者整个人的成长历程，以发展人性；注重启发学习者的经验和创造潜能，引导其结合认知和经验，肯定自我，进而自我实现。
人本主义学习理论重点研究如何为学习者创造一个良好的环境，让其从自己的角度感知世界，发展出对世界的理解，达到自我实现的最高境界。



扩展资料：

相关差异
从以上的简单介绍可以发现，不同的学习理论流派强调了学习的不同方面。实际上，这种差异的引起，往往是因为它们所依据的研究背景的差异（如学习任务的难易程度、学习材料的组织程度等）而引起的。
只要我们认真加以分析，就能够发现它们的共性以及各种理论之间的内在联系。“真理往往存在于两个极端的中间”，在学习各种派别的学习理论时，我们应当注意防止走极端，吸收各种学习理论中的合理因素为我所用，才是正确的态度。
人本主义心理学家认为，教育的目标、学习的结果应该是使学生成为具有高度适应性和内在自由性的人。

参考资料来源：百度百科-马斯洛
参考资料来源： 百度百科-人本主义学习理论

　　中西方管理学差异
　　
　　管理思想主要有两种类型：一种是渊源于古希腊文化传统的西方管理思想，
　　它在近代资本主义的条件下演变为具有一定科学形态的管理理论，
　　对现代人类的
　　经济社会发展产生了重大影响；另一种是渊源于中华文化传统的中国管理思想，
　　它具有鲜明的东方文化色彩。
　　但由于社会历史条件的限制，
　　中国管理思想在近代
　　没有能够与产业革命及资本主义企业经营相结合，
　　以至今天一般人认为科学管理
　　的观念和方法都来自西方。直到上个世纪
　　80
　　年代，由于日本及
　　“
　　亚洲四小龙
　　”
　　经
　　济的飞速发展，
　　才使人们的眼光重新从西方转向东方，
　　开始研究中国古代管理思
　　想在当代社会中的重大意义。
　　
　　管理是文化的结晶，
　　特定的管理思想是寓于特定的文化传统中，
　　并受特定的
　　文化传统支配和影响，
　　从而带有特定文化传统的特征和烙印。
　　从中西方文化传统
　　的差异，可以看出中西方管理思想的区别。
　　
　　说起中西方的文化差异，可以从四个方面进行比较。
　　
　　（一）对事物的评价方面
　　
　　
　　
　　
　　中国偏重社会，以人为本，从人出发，将自然
　　对象人格化、人际化、伦理化、社会化，注重于强调“天人合一”表现为政治伦
　　理思想的兴盛。
　　西方偏重自然，
　　将人物化，
　　早期西方核心的管理思想是以管物的
　　方式管人，
　　将人际关系自然化，
　　强调人是自然的一个部分，
　　表现为自然科学的发
　　达。
　　
　　（二）对效用的评价方
　　
　　
　　
　　中国重整体、群众意识，政治伦理表现为集权至
　　上，个人的忍让、服从和牺牲，自我意识淡薄。西方重个人，强调自我，伦理上
　　表现为自私、竞争、进取心和强烈的自我意识。
　　
　　（三）在对利益的态度方面
　　
　　
　　
　　中国重视轻功，整体的伦理标准代替了利益
　　欲望，
　　祖宗与宗族的教训礼法，
　　比任何实际利益都重要。
　　西方则把欲望看做是人
　　的自然本质与合理要求，
　　把它看作是推动历史的动力，
　　从而将功利作为评价历史
　　的标准。
　　
　　（四）在认识论的理解方面
　　
　　
　　
　　中国重直觉，重内省，重先验理性。西方重
　　实验，重事实，重逻辑理性。
　　
　　中西方文化的差异，导致了管理思想上的差异。
　　
　　西方重唯理、思辩，中方重经验、直觉
　　
　　。希腊哲学是西方哲学的源头，古
　　希腊对自然有着浓厚的兴趣，
　　他们关心世界本源、
　　主客体关系、
　　事物如何发展变
　　化等。
　　虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，
　　理性的方式并不系
　　统，
　　但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，
　　抽象思辩是西方思维的
　　特征。而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征。
　　
　　中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，
　　是将各种经验现象酝
　　酿体会、
　　豁然贯通而提出的概念的。
　　这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所
　　得到的不同，
　　理解只能意会而难以言传，
　　如对中医医理和气功的理解，
　　又如对一
　　幅书法作品、一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。
　　
　　西方的细节分析与中方的整体综合
　　
　　西方文化结构以细节分析居优，东方文
　　化结构则以整体综合见长。
　　
　　中西方管理思想的差别，
　　又导致中西方管理学体系出现了明显的差异。
　　可以
　　从以下几个方面说起。
　　
　　（一）对管理核心的认识上
　　
　　中国：重视人的力量，认为人是管理的核心。在中国古代管理思想中，民本

　　思想一直占据着主导和核心地位。
　　如管子
　　“民本”
　　的管理理念、
　　儒家的
　　“民本论”
　　等。
　　
　　西方：
　　重视技术化的管理，
　　把管理的重点放在物质资料的改进和提高上。
　　如
　　泰罗的规范管理理论和法约尔的一般管理理论等。
　　
　　（二）在管理的方式、方法和手段上
　　
　　由于东西方在管理核心问题上的分歧，
　　必然导致在管理方式、
　　方法、
　　手段及
　　其重点上的差别。
　　
　　中国：在以人为本的管理思想的指导下，起管理方式与手段体现如下特点：
　　①十分重视“人”的作用并强调要“知人善任”
　　。如管子的“民本”管理思想与
　　“德能兼备”的用人标准②强调“士气”的重要性。如《孙子兵法》中“合军聚
　　众，务在激气；复徙合军，务在治兵利气；临境近敌，务在厉气；战日有期，务
　　在断气；
　　今日将战，
　　务在延气”
　　的五种激励士气的方法对于现代组织管理有很大
　　的裨益。③讲究激励的艺术。如法家提出的“法”
　　“势”
　　“术”三者并重、儒家提
　　出的“先有司，赦小过，举贤才的思想。
　　
　　综上所述，可以看出中国古代重视管理手段的艺术化、柔性化。
　　
　　西方：西方把管理的核心放在对“物”的管理上，同时把人也视为物化的管
　　理对象，
　　所以在管理方式、
　　方法和手段上重视采用标准化的机械管理方式。
　　如泰
　　罗的规范管理理论提出：
　　达到最高工作效率的重要手段是用规范的管理方法代替
　　以往的经验管理、
　　规范操作方法、
　　制定科学的工艺规程，
　　用文件的形式固定加以
　　推广。法约尔的等级链、韦伯的职务等级原则都体现了其核心。
　　
　　（三）在管理目标上
　　
　　中国：强调协调各种组织、群体间的关系，强调整体协同，并且这种协同不
　　仅是在人与人之间，
　　还包括人与自然之间，
　　最终建立
　　“大同”
　　世界。
　　如道家的
　　“道
　　法自然”
　　、
　　“无为而治”
　　、儒家的“和谐”思想。
　　
　　西方：
　　西方管理文化与资本主义生产方式相结合，
　　以追求利润和提高自身效
　　率为目标，
　　以追求自我价值为动力。
　　如行为科学论流派把激励组织成员当做管理
　　的一种手段。
　　
　　（四）在对管理本质的认识上
　　
　　中国：
　　道家的管理本质是一种遵守自然之道，
　　运用自然之道来达到管理目的
　　的行为；
　　儒家是以天道观为基础，
　　管理本质是一种以道德为引导，
　　借助相应礼节
　　来加以规范的行为；墨家倡导“兼相爱，交相利”
　　，兼爱交利是他们的管理思想，
　　墨家认为管理本质是博爱，
　　是为人谋利的行为；
　　孙武认识管理本质就是通过计策、
　　决策等实现“令之以文，齐之以武”
　　，以取得上下齐心、国家太平，并保证在战
　　争中攻无不克、
　　战无不胜；
　　法家认为管理的本质是以
　　“法”
　　治民，
　　同时强调
　　“法”
　　本身是发展变化的，
　　从而要求管理者也要随时随地调整自己的管理方法和管理策
　　略，做到“法与时移则治，治与世宜则有功。
　　”
　　
　　西方：
　　科学管理理论流派认为管理本质就是按照科学方法来指导工作，
　　即强
　　调控制；古典组织理论流派认为管理就是实行计划、组织、计划、协调和控制，
　　这个理论后来发展成为管理过程学派；
　　行为科学理论流派认为管理的本质还是物
　　本管理；管理过程学派中，法约尔认为管理是“计划、组织、控制和协调”
　　，詹
　　姆斯·穆尼认为管理本质是激励，哈罗德·孔茨认为管理本质是协调，威廉纽曼
　　认为管理的本质是领导和控制；
　　社会系统学派认为管理的本质是
　　“决策和协调”
　　；
　　系统管理学派认为管理的本质是用系统的观点来有效组织和协调各种要素，
　　使得
　　组织能够更好地运转；
　　经验主义学派认为管理的本质就是把所做的事情当成一个

　　目标来进行，并对完成目标的成员给予激励来更好地促进组织的进一步发展。
　　
　　中西方管理体系固然存在差别，
　　但中西方在管理思想上也存在不可否认的相
　　同点。例如：①管子依法治国、以德治人的思想和法家崇“法”的思想，与韦伯
　　合法型管理的思想相似。
　　②管子的民富国富同一论，
　　与法约尔的个人利益服从整
　　体利益思想相似。③儒家的“举贤任能”的思想和墨家用人“唯贤”的思想，与
　　韦伯合法型管理中领导的任命条件相似。④管子提出的“与时变”的创新精神，
　　与法约尔的首创精神相似等等。
　　
　　通过对中西方管理学差异的了解和分析，
　　不难得出一个结论：
　　没有最好的管
　　理，
　　只有最适合的管理。
　　因此中国企业文化更多的不是要去学西方企业的精神内
　　涵，
　　而是学习他们如何执着地将核心价值观转化成企业员工行为的做法。
　　只有中
　　国人的精神才是中国企业文化的支柱，
　　也只有基于中华民族文化的企业文化才可
　　能是中国企业的文化。
　　我们可以借鉴西方管理经验，
　　但我们所借鉴的管理经验必
　　须符合我们的国情。充满理性的包容，才可以使我们获得更多。

要理解科学教育与人文教育错综复杂的关系需要用历史的眼光来审阅相关的概念，这些概念分为两类：与科学教育相关的概念有科学、科学主义、科学主义教育、科学教育观、科学主义教育观，与人文教育相关的概念有人文、人文学科、人文主义、人文主义教育、人文教育观、人文主义教育观。科学与科学教育经历了从近代的崛起到当下的贬谪。人文学科与人文教育经历了从主流到退隐、从复到抗争的过程。

科学教育与人文教育的复杂关系是教育理论中远没有解决的话题，现在还存在一个具有普遍性的熟悉误区，即似乎只有人文学科内含人文精神，重视人文精神的培养似乎就是加强人文学科的教育。这种误解遮蔽了科学教育内含的另类人文资源，使人意识不到科学教育独特的价值。假如不走出此种熟悉上的误区就难以在新世纪培养完整意义上的人文精神。因此很有必要从历史的视角来审阅相关的概念，历史地熟悉科学教育与人文教育的交互关系。与科学教育与人文教育相关的概念主要有两类，一是与科学有关，包括科学与科学主义、科学教育与科学主义教育，科学教育观与科学主义教育观。二是与人文有关，包括人文与人文主义、人文学科教育与人文主义教育、人文教育观与人文主义教育观。这些概念都具有历史性、文化性和语境性。贝尔纳（1901—1971）在谈到科学是一个历史范畴时说：“科学的本质是不能用定义一劳永逸地固定下来。”“过于刻板的定义有使精神实质被阉割的危险。”[1]贝尔纳的这一思想对于历史地分析科学教育和人文教育的关系很有启迪意义。

一、历史视野中的“科学”

从词源上看，科学是指知识、聪明和研究形式。12世纪的宇宙论者威廉认为科学是“以物质为基础的知识”，在梵语中“科学”一词指非凡的聪明，最早给科学以明确规定的是亚里士多德。他认为科学研究是一种从观察上升到一般原理，然后再返回到观察的活动。在17世纪中叶，science翻译为“格致”，即指分科之学，意为专门的知识和专门的学问。19世纪以来，西方学者对科学的熟悉呈现出多元的观点。罗素（1872－1970）把凡是诉诸于人类的理性而不是诉诸于权威的一切确切的知识，称之为科学。李凯尔特（1863—1936）从方法论上区分自然科学与文化科学。贝尔纳强调科学的探索。丹皮尔（1867—1952）对科学的界定重视的是科学研究的对象与结果以及知识的系统性。巴伯所注重的是，科学必须是理性在处理可经验的客体时所生之物。杜威认为，在思维过程的意义上，科学是一种方法，在思维的结果上，科学是一种知识体系。近现代国人不像西方学者那样对科学进行不同视角的审阅，而是十分注重科学与技术的区别。1911年，梁启超在《学与术》一文中说：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”严复在《原富》一书的按语中写道：“盖学与术异。学者考自然之理，立必然之例，术者据已知之理，求可成之功。学主知，术主行。”在这里，“学”指的是科学，“术”指的是技术。对科学概念的历史考察带来两点启示：其一，人们对科学的熟悉，在19世纪最初关注的是科学活动的结果。20世纪之后，逐步注重到科学研究的过程与方法。其二，不同时代的哲学家、社会学家、历史学家、教育家对科学的定义有不同的视角，所强调的侧重面有较大的差异。我们可以从几方面来规定和说明科学的含义：第一，科学是客观存在在人脑中的反映，这一客观存在就狭义而言是指物质世界，就广义而言，它既包括物质存在也包括精神存在。第二，不管是广义的科学还是狭义的科学，其知识形态具有系统性、逻辑性，它不同于意见、猜测与传说。第三，科学不仅包括熟悉所获得的结果，也包括熟悉的过程与方法。第四，从过程的角度看，科学是一种批判性的探索未知的创造活动。本文中的科学取狭义的科学，在与“人文学科”相对的意义上，用自然科学代替科学一词。对科学教育与自然科学教育也采取类似的话语方式。

二、科学教育：从近代的崛起到当下的贬谪

科学与科学教育在历史过程中曾有过飞速发展与迅速倔起的黄金时代，也曾遭受指责，并陷入误解的困境。近代以来，它们经历了从崛起到贬谪的演变，但是不可能被驱逐出人类的熟悉视野和精神领域。

近代科学的发展引发了科学主义思潮，科学主义在教育领域表现为科学主义教育与科学主义教育观。科学主义是指：“一种主张自然科学的方法应该推广应用到包括哲学、社会科学和人文学科在内的所有领域的观点，是一种坚信只有这些方法才能有效地用来获取知识的信念。”[2]“主义”并非用来一般性地表示某一种学说或主张，它是与形而上学相伴产生的一种等级化、中心化和权威化的知识阐释系统。从后现代的立场看，“主义”乃是十足的贬义词，它凭借虚构的中心，垄断了对世界的阐释权。“主义”不仅以某一个概念为其中心，而且力图借此使自己在整个知识阐释的空间成为权力性的中心机构。现代化进程中形成的“科学

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莎车县15827199658： 什么是文艺复兴时期的人文主义教育 - ？
孔钩吉萨： 文艺复兴时期资产阶级提倡的那种新的文化和世界观被称为“人文主义”.人文主义即是以“人”为中心的文化,用到教育上,人文主义教育即是以“人”为中心的教育.研究这种以人为中心...

莎车县15827199658： 人文科学包括哪些方面的内容(人文科学包括哪些) ？
孔钩吉萨： 1、人文科学(The Human Sciences)是研究人类的信仰、情感、道德和美感等的各门科学的总称.2、有些学者也把人文科学归于社会科学.3、是从哲学高度对包括人文...

莎车县15827199658： 人文教育是怎样一个专业,就业方向如何?? - ？
孔钩吉萨： 人文教育专业 培养目标 适应新世纪我国社会发展需要,培养基础扎实、知识结构合理,具有现代教育思想和技能,具有一定理论素养、创新精神和实践能力,既能胜任中学综合文科“人文与社会”课程教学需要,又能适应历史、中文、政治分...

莎车县15827199658： 什么是人文教育? - ？
孔钩吉萨： 人文追求的是善,给人以悟性,人文中的信仰使人虔诚. 科学强调客观规律,艺术更注重主观情感;科学讲的是理性, 艺术更富于情感; 科学就是根据事物的普遍性处理事物的特殊性. 艺术则是根据事物的特殊性去处理事物的普遍性. 人文则既有深刻的理性思考,又有深厚的情感魅力. 一个人的精神世界,不能没有科学,也不能没有艺术,更不能没有人文. 所以,我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养. 当我们谈到教育的时候,无论是教育工作者还是非教育工作者,都有一个同感,我们的教育太缺乏人文了.甚至我们谈到今天的社会的时候,也觉得我们今天的社会太缺乏人文. 是的,我们的教育,我们的社会,需要知识,需要技术,需要艺术,但是尤其更需要人文.

莎车县15827199658： 人文科学包括哪些? - ？
孔钩吉萨： 人文与社会科学包括: -马克思主义 -哲学 -宗教学 -语言学 -文学 -艺术学 -历史学 -考古学 -经济学 -政治学 -法学 -军事学 -社会学 -民族学 -新闻学与传播学 -图书馆、情报与文献学 -教育学 -体育科学 -统计学 人文科学和社会科学难以明确区分,二者都与人类的教养和文化、智慧和德行有关.其区别在于人文科学直接研究人的需要、意志、情感和愿望,强调人的主观心理、文化生活等个性方面;社会科学强调人的社会性、关系性、组织性、协作性等共性方面.

莎车县15827199658： 请问人文教育的表现形式有哪些? - ？
孔钩吉萨： 人文教育在不同的历史发展时期具有不同的内涵和表现形式.但其基本精神大体上是一致的,都是以强调人性教育、完善人格为宗旨,以注重实现和促进个体身心和谐发展为培养目标

莎车县15827199658： 人文科学方法论包括哪些? - ？
孔钩吉萨： 人文学是以观察、分析及批判来探讨人类情感、道德和理智的各门学科(哲学、文学、艺术、历史、语言等)和知识的总称.有时也称为“人文学科”.

莎车县15827199658： 现代教育派的代表人物是谁?我国现行学制属于什么? - ？
孔钩吉萨：[答案] 现代教育派是指以美国著名的实用主义教育家和思想家杜威的教育理论为代表的教育流派.这一教育流派的主要教育观点是:教育即生长,教育即生活,教育即经验的改造.教育的目的应该来自教育过程之内,即从学生的实际情况出发制定教育的步骤...

莎车县15827199658： 人文素养包括哪些方面(人文素养) ？
孔钩吉萨： 1、理解“人文素养”,遵循字面内涵表述组合意义就是最实际、最便利的途径.“人文”,在这里当为确定的“人文科学”(如政治学、经济学、历史、哲学、文学、法...

莎车县15827199658： 人文教育专业师范 - ？
孔钩吉萨： 人文教育专业培养基础扎实、知识结构合理,具有现代教育思想和技能,具有一定理论素养、创新精神和实践能力,既能胜任中学综合文科“人文与社会”课程教学需要,又能适应历史、中文、政治分科教学需要,德、智、体、美全面发展的高级应用人才.