归去来兮辞是不是在说理若不是，那是在说什么

对于归去来兮辞的一些理解~

　　归去来兮辞


　　【背景资料】

　　一、本文的《序》

　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

　　附：《序》的译文


　　我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多；米缸里没有存粮。维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺乏门路。正赶上有奉使外出的差事，蒙江州刺史对我的厚爱，叔父也因为我家境贫苦，（替我设法）被委派到小县作官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当差。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心在于赶快去奔丧，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。就着这件事陈述自己的心意，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

　　二、《宋书；陶潜传》（沈约）

　　陶潜，字渊明。或云渊明字元亮。寻阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，曰：

　　先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得；亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。


　　其自序如此，时人谓之实录。

　　亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕启资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻，妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去职，赋《归去来》。其词曰：（下略）

　　义熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳与潜情款，后为始安郡，经过，日日造潜。每往，必酣饮致醉；临去，留二万钱与潜；潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。

　　潜弱年薄宦不洁去就之迹，自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代；自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著女章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。与子书以言其志，并为训戒，曰：（下略）

　　又为《命子》诗以贻之曰：（下略）

　　潜，元嘉四年卒，时年六十三。

　　三、助读材料

　　1．萧统《〈陶渊明集〉序》：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采清拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京（没有人比他更大的。京，大）。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆（与道同盛衰之意），孰能如此者乎？”

　　2．胡仔《苕溪渔隐丛话》：“《止酒诗》云：‘坐止高荫下，步止筚门里。好味止园葵，大欢止稚子。’余尝反复味之，然后知渊明之用意，非独止酒，而于此四者，皆欲止之。故坐止于树荫之下，则广厦华堂吾何羡焉？步止于筚门之里，则朝市声利吾何趋焉？好味止于瞰园葵，则五鼎方丈吾何欲焉？大欢止于戏稚子，则燕歌赵舞吾何乐焉？在彼者难求，而在此者易为也。渊明固穷守道，安于园丘，畴肯以此而易彼手？”（引自《诗人玉屑》）

　　3．陶渊明《饮酒·其九》：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤，田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。‘缆缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。’深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回。”（可视为“复驾言兮焉求”一句的注脚。）

　　4．陶渊明《归田园居·其二》：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚实绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”（可视为“绝交以息游”一句的注脚。）

　　5．陶渊明《移居》二首：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时往来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”

　　“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜？无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。”（诗中反映了诗人隐居时与朋友往还的情况。）

　　6．陶渊明《读〈山海经〉》：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”（这首诗反映诗人隐居中读书的情况。）

　　四、参考译文

　　回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。

　　船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只恨晨光朦胧天不亮。终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。小园的门经常地关闭着，每天（独自）在园中散步兴味无穷；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。

　　回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡里故人谈心何等可乐，弹琴读书来将愁颜破；农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己的一生行将告终。

　　算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求，升人仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？


　　【示范教案】

　　归去来兮辞

　　教学目标


　　一、知识教育目标

　　1．把握辞中淡远潇洒的风格，在朗读中，启发学生的想象和联想，使学生头脑中能浮现诗人的形象。

　　2．辞的体裁特点

　　二、能力培养目标

　　1．运用辞的特点，进一步领会诗人的感情及志向。

　　2．提高把握词类活用现象的能力。

　　三、德育渗透目标

　　1．感受作者解印去职的近因是“不能为五斗米，折腰向乡里小人”。

　　2．感受作者在文中着重表达的对黑暗官场的厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。

　　重点、难点及解决办法


　　重点：把握全文的结构

　　领略辞中表现的遗世独立，心胸旷达的乐观精神。

　　难点：对题目“归去来兮辞”的理解，及本辞特点的全面理解。

　　解决办法

　　1．从朗读全辞的内容，把握题的意思。

　　2．结合本文看辞的写作手法。

　　学生活动设计


　　一、课前预习，包括

　　1．诵读全文，可进行配乐朗读准备。

　　2．标出课文不理解的地方。

　　3．初步鉴赏。

　　二、课内采用以诵读带动分析理解。教师讲析与讨论结合。

　　课时安排


　　2课时

　　第一课时

　　教学步骤


　　一、明确目标

　　1．诵读比赛，在诵读中掌握辞的结构及作者要表达的感情。

　　2．了解背景，作者及辞。

　　二、整体感知

　　（1）本篇选自《陶渊明集》。归去来，回去。兮，助词。辞，一种文体，一般要押韵。序，这篇韵文的序言，对韵文作了说明。

　　（2）陶渊明（365—427）：一名潜，字元亮。死后他的朋友私谥他为靖节，所以后代也称他为靖节先生。东晋末年浔阳柴桑（在江西省九江县西南）人。我国著名的诗人。家境贫寒，为了谋生，作过祭酒、参军之类的小官。由于对黑暗的社会不满，不肯同流合污，决心从事耕作，过隐居生活。他的诗喜欢写田园生活和自然景色，意境淡远，语言质朴，有独特的风格。

　　2．写作背景

　　东晋义熙元年（405），陶渊明做彭泽令八十多天，因看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，决心不“为五斗米折腰”，辞官归隐，躬耕田园。为此，写出了这首著名的《归去来辞》。

　　陶渊明是中国士大夫精神上的—个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

　　3．主要内容介绍

　　在文学史上，《归去来兮辞》是一篇很著名的作品，宋朝的大文学家欧阳修甚至说，“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”这样的推祟未必恰当，这只是说明这篇文章之所以这样受人推崇，是因为作者在当时不愿与混浊的社会同流合污，蔑视和厌恶官场的卑鄙生活，感情真挚，写得富于诗情画意，思想内容和写作技巧都有独到的地方。

　　文章的主体是有韵的“辞”。主体之前有个“序”，说明写这篇文章的原由，这可以帮助读者更加透彻地了解文章的用意以及作者的思想和情操。主体的“辞”从厌恶仕宦生活，决心弃官回家写起，说明了“归去”的当然；有了这层意思，对比之下，下文归去之后的生活就显得更加欢乐。接着用三段文章写归去之后的生活和感受。一段写到家之后，庭园之内的欢乐和安闲，另一段写田间耕作和纵情山水的乐趣，最后一段写乐天知命、乘化任运思想下的无忧无虑。三段写了三层意思，一层比一层深远。

　　重点、难点的学习与目标完成过程


　　1．预习课文

　　（1）诵读课文，借助工具书，把握辞意。

　　（2）捋清辞的行文脉落。

　　2．导入新课

　　（1）介绍作家、作品。

　　（2）介绍时代背景及主要内容。

　　（3）讨论课文内容，提问。

　　①具体指出全文的基本行文思路。

　　[参考答案]

　　全文以“田园将芜胡不归”领起，接着以“归思”、 “归途”、“归家”、 “归意”为序，依次抒写，最后以“乐夫天命”作结。表达了诗人鄙弃官场，向往田园的感情。

　　②辞中哪些地方表现了作者遗世独立，心胸旷达，淡远潇洒的风格？

　　[参考答案]

　　从该辞的背景及辞的第一部分，我们均清楚可见，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中却只以自己“惆怅而独悲”的心情，而不言官场的黑暗。对已往的居官求职，也只言“不谏”，“昨非”，决定不与达官贵人来往，反用“息交以绝游”轻轻带过，而在写回到田园生活的场景时，句句从心中流出家中景——有松，有菊，有幼，有酒，有樽，差足问慰；写涉园之景时——“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，因而“善万物之得时，感吾生之行休。”处处显示作者“旷而真”的感情；这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道，超然物外的处世态度是完全一致的。

　　③对题目“归去来兮辞”的理解。

　　[参考答案]

　　“归去”就离开彭泽而言，可以说是“归去”。 “来”就回乡而言，又可以说是“来”。文章从思归到归家，步步叙明，所以合起来就叫做“归去来”。辞，文体名，是一种抒情赋体，一般要押韵，并多用四个字或六个字的对偶句，格调与散文不同。

　　总结、扩展


　　这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的佳品。文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归来的决心。

　　文章的主体是一篇有韵的“辞”。

　　辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。形式自由，句式散文化。大体以四句为一小节，两句一组。以六字句为主，间有长短句，故用语气词“兮”（不包括在六字之内），虚词置于句腰（第四字）上，也可以不计在字数之内，每句三拍，例如屈原。《离骚》中的

　　路——漫漫（其）——修远（兮）

　　吾将——上下（而）——求索

　　到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别。赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为主”，这就表明赋已是有韵的散文了；而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。

　　了解辞的体裁特点，对我们诵读这篇课文有很大的帮助。首先，四句一节的形式没有变，全篇每节表达一个完整的意思，读后可作稍长停顿，这样读下来，全篇层次自然清晰。其次，仍以六字句为主（约占全文60句中的四分之三），都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵，亦有悦耳动心之效。

　　应注意的是①有些七字句中出现了虚词，仍可作六字句读，如“（既）自以心为形役”“寓形内（复）几时”等。②“归去来兮”（出现两次）“已矣乎”当作一句读，适当地延长读末字的时间。“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富贵”两句为五字句，读时节奏自当变化。

　　第二课时

　　教学步骤


　　一、明确目标

　　明确本文的特点，把握古汉语分类常识。

　　二、整体感知

　　该辞运用对比，触景生情，卒率显志等形象化手段抒发自己“乐于安命”的情怀。另外，在古汉语常识的把握中，要注意通假字：“曷”通“何”的用法。注意古今异义词的理解。注意以下词类活用的词，如：生、怡、傲、容膝、流、棹、行等，及辞中出现的特殊句式。

　　三、重点、难点的学习与目标完成过程

　　1．讨论写作特点，并用具体的例子加以说明。

　　2．按座位四人一组讨论，推荐一人发言。

　　3．分类归纳古汉语常识，以出题训练为主。

　　训练式，分类归纳有关知识及特殊句式。

　　（1）通假字

　　曷不委心任去留？（“曷”通“何”，句意是，为什么不放心任其自然地死或生呢？）

　　（2）古今异义词

　　于时风波未静（风波，指战乱。今常用来比喻乱子。句意是，这时候社会不安定。）

　　饥冻虽切，违己交病（交，交互，都。今常用义“交通”、“交友”等。句意是，饥寒虽然很急迫，违背本心就会身心都痛苦。）

　　尝从人事（人事，治人之事。今常用义，人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。）

　　寻程氏妹丧于武昌（寻，不久，今常用义为“寻找”“追寻”等。句意是，不久嫁到程家的妹妹死在武昌。）

　　景翳翳以将入。（景，日光。今常用义“景色”，“光景”等。句意是：阳光暗了太阳就要落山。）

　　悦亲戚之情话（亲戚，亲属戚属。今常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。句意是：喜欢和亲戚们谈知心话。）

　　（3）一词多义

　　心


　　①因事顺心（心意）

　　②既自以心为形役（意志，精神之类。）

　　夫


　　①问征夫以前路（夫，名词）

　　②乐夫天命傻奚疑？（助词）

　　事


　　①将有事于西畴（指耕种的事）

　　②从人事（指治人之事）

　　故


　　①故伎求之（所以）

　　②亲故多劝余为长吏（故交，朋友）

　　之


　　①胡为乎遑遑欲何之（往，动词）

　　②求之靡途（代“为长吏”代词）

　　③四方之事（助词“的”）

　　奚


　　①奚惆怅而独悲（为什么）

　　②乐夫天命复奚疑（什么）

　　奔


　　①载欣载奔（跑去）

　　②情在骏奔（奔丧）

　　（4）词类活用

　　生生所资（生，动词活用成名词——生活。句意是，生活上需要的东西，找不到取得的办法。）

　　眄庭柯以怡颜（怡，使动用法，使颜怡。句意是，观赏院里的树木感到喜悦。）

　　倚南窗以寄傲（傲，形容词作名词——自足自待的心情。句意是，靠着南窗休息以寄托自得的心情。）

　　审容膝之易安（容膝，动词作名词——空膝的小屋。句意是，深知住在容膝的小屋里也很安适。）

　　策扶老以流憩（流，动词作状语——没有定规地随时随地。句意是，拄着拐杖走走，随地休息。）

　　或棹孤舟（棹，名词作动词——划。句意是，有时划着小船。）

　　感吾生之行休（行，动词作状语——将要。句意是，感叹我的一生就要终止了。）

　　（5）古汉语句式

　　①判断句

　　皆口腹自役（“皆”表判断。句意——都是为了吃饭而违反心愿。）

　　②倒装句

　　复驾言兮焉求（感叹句宾语前置。“焉求”即“求焉”，求什么。句意是，还出去干什么！）

　　胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置，“何之”即“之何”。句意是，为什么心神不定，想到哪里去呢？）

　　寻程氏妹丧于武昌（介词结构后置句。句意是，不久嫁到程家的妹妹在武昌死亡。）

　　③省略句

　　情在骏奔（省略主语“余”。句意是：我心里急于去奔丧。）

　　总结、扩展


　　本课思路清晰，结构严整，文笔清新流畅，能够创造安乐闲适的意境来表现隐逸生活的可爱。文章写回家之后的情况，从“三径就荒，松菊犹存”起，一直到“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”止，除了很少几句直接说明心情以外，写的都是具体的活动和景物。这些活动和景物构成一幅画面，我们可以从中体会到，生活在画面中的人物是远离世俗的，是安乐闲适的。这样，作者创造的意境就更加透彻地阐明了自己的生活理想，更加深入地感染了读者。

　　另外，语言优美，音节和谐。这篇文章是“辞”，行文按照一般辞赋的习惯，有韵（如“归”“悲”“追”“非”等押一个韵，“奔”“门”“存”等押一个韵等），多用对偶（如“悟已往之不谏”和“知来者之可追”对偶，“舟遥遥以轻飚”和“风飘飘而吹衣”对偶等）。这样，使人感到抑扬顿挫，迥环往复。

　　还有，词句精炼，表现力强，很少的文字就将厌倦了官场生活的恶浊，归家心情的焦急，隐居时的孤高自赏，田野景物的蓬勃可爱，表现得淋漓尽致。

　　扩展

　　下边是本文的序，请为其断句并译文。

　　余家贫耕植不足以自给幼稚盈室瓶无储粟生生所资未见其术亲故多劝余为长吏脱然已怀求之靡途会有四方之事诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦遂见用于小邑于时风波未静心畏远役彭泽去家百里公田之利足以为酒故便求之及少日眷然有归欤之情何则质性自然其矫厉所得饥冻虽切违己交病尝从人事皆口腹自役于是怅然慷慨深愧平生之志犹望一稔即敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌情在骏奔白免去职仲秋至终在官八十余日因事顺心命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也

　　[参考答案]

　　《序》断句

　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然已怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心畏远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，其矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，即敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，白免去职。仲秋至终，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

　　《序》的译文

　　我家贫穷，种田不能自给。孩子很多，米缸里没有存粮。维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺乏门路。正赶上有奉使外出的差事，蒙江州刺史对我的厚爱，叔父也因为我家境贫苦，（替我设法）被委派到小县作官。那时社会上动荡不安，心里畏怕到远地当差。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心在于赶快去奔丧，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。就着这件事陈述自己的心意，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

　　布置作业


　　①背诵全文。

　　②自选一本书写“序”。


　　附：版书设计


　　归去来兮辞


　　归途


　　鄙弃官场


　　向往田园


　　乐夫天命


　　鄙弃官场


　　归思 向往田园 归家


　　乐夫天命


　　归意

一、安贫乐道君子固穷的人生态度

《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”陶渊明的感人之处在于他鄙夷功名富贵的人生态度，这一点在其作品中是屡有申述的。“不戚戚于贫 贱，不汲汲于富贵。”“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。”这是陶渊明终生恪守的人生态度。义熙元年的归隐，是陶渊明与官场的彻底决裂， 也是陶渊明人生的重要转折。值得注意的是，其时陶渊明的家境并非十分富庶。归隐之初，尚有“方宅十余亩，草屋八九间”，加上刚刚去职，有一定薪俸结余，尚 无生计之虞。归隐数载，生活的种种不幸渐次袭来，陶渊明沦为“君子固穷”的一介寒士。濒临晚年，陶渊明贫病交加，用梁启超的话来说，“他真是穷到彻骨，常 常没有饭吃”。
陶渊明的归田，出于对黑暗官场的厌恶和对田园生活的向往，并没有任何被胁迫的成份。为了人格的独立和完善，陶渊明走了一条“躬耕自资”之 路。其后的实践证实，这是一条荆棘丛生之路。“逢运之贫”，“箪瓢屡罄”，毕竟需要巨大的心理承受力。封建时代，像陶渊明这样耐得寂寞、耐得潦倒、耐得贫 苦的士人，实在屈指可数。归隐之后，陶渊明的仕进之路并未断绝，故交之中，也不乏达官贵人，陶渊明之可贵在于，即令贫病交加，也无出仕之念，即令处境困 厄，也不攀附权贵c在富贵和贫穷之间，陶渊明决然选择了后者而毫不反悔。“宁固穷以济意，不委曲以累己”，“不赖固穷节，有世当谁传”，“竟抱固穷节，饥 寒饱所更”。于中不难看出陶渊明白诩气节安贫乐遭的情怀。

二、委运任化生死由之的达观思想

《归去来兮辞》：“寓形宇内复几时，曷不委心任去闺。”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”陶渊明对生死问题完全持坦然态度，这是窥探陶渊明 心态不能忽略的一点。《形影神》：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽更须尽，无复独多虑。”《挽歌诗》：“千秋万岁后，谁知荣与辱”，“死去何所道，托体同 山阿。”《归园田居》：“人生似幻化，终当归空无。”在陶渊明看来，人虽为万物之灵，却难以逃脱死亡。即然如此，对生死荣辱作过多考虑就显得多余。因此， 人应当顺应自然，在“自然”这一波涛起伏的大梅中随流飘荡，不为之喜亦不因之惧。这种“乐夫天命”，委运任化的思想，反映出陶渊明的生死观。正是因为具有 这种人生哲学，才使陶渊明对天地万物齐以达观，对世间纷扰无动于衷，对艺术世界执着追寻，也才有陶渊明式的独到的审美发现。
“杀身成仁”“舍生取义”是儒家的生死观，天寿等同生死混一是道家的生死观，陶渊明的生死观带上了强烈的个性化色彩，而有别于儒遭两家。陶 渊明看重有限的生命，努力完善自我，实现自己的人生价值，虽“感吾生之行休”，但对生死又坦然面对听其自然，表现出一种平静心态和旷达胸怀。陶渊明白撰挽 辞并为了吟唱，“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，以平静理智超然旷达的心态看待生死，其可贵处在于，完全摆脱了生死的纠缠与因扰。在陶渊明看来，人生的 意义，不在生命过程的长短，而在生存质量，即生命过程的完成状况。人活着，应当多姿多彩地演绎人生，体现出自己的生命价值。陶渊明毅然辞彭泽令归去，正是 为着完美体现自己的人生价值。

三、质性自然抱朴守真的生活原则

《归去来兮辞序》：“及少日，眷然有归去之情。何则?质性自然，非矫励所得。”陶渊明否定仕宦道路的心理基础是什么?就是“质性自然”。粱启 超说，陶渊明的“人生观是什么呢?可以拿两个字来概括他：‘自然’”。《归去来兮辞》中展现的引觞自酌抚松盘桓、经丘寻壑临流赋诗等情节，实际上是“久在 樊笼里，复得返自然”这种审美情趣的外化。陶渊明以“自然”之心性，人“矫励”之官场，鲜有不“违己交病”者，所以才有“实迷途其未远，觉今是而昨非”之 人生感慨。
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”评论家常以真、淳、朴、拙等词语评论陶渊明的作品。其实，这也是对陶渊明“自然”之旨的具体注释。所 谓“自然”，用陶渊明自己的话说，其根本点即在“抱朴含真”“性刚才拙”。在那“真风告逝，大伪斯兴”的时代，陶渊明敝屣名教崇尚“自然”，落脱世故忘怀 得失，恪守求真求朴的生活，摒弃浮华奢靡的世风，《归去来兮辞》正作了形象的写真。

四、特立独行不拘时俗的处世方式

《归我去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?”陶渊明心目中的理想社会是那个虚幻的“世外桃源”。息交绝游悖 离时俗，是陶渊明思想的另一特征。如果说，仕途的黑暗、理想的失落、个性的压抑，令陶渊明毅然诀别官场，以归隐生活作为实现自己人生价值的最佳选择，充分 表现了陶渊明与世风时俗的精神背离。那么，从陶渊明的生活细节中，同样可以看到陶渊明这种不拘时俗的鲜明个性。史书记载：“蓄无弦琴一张，弦徽不具，每朋 酒之会，是抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声’。”陶渊明自述：“性嗜酒……造饮则尽，既醉而退，亦不吝去留。”这种不拘流俗独标新格的审实意趣， 告白着陶渊明与现实世界的种种不调和，与时代精神产生着剧烈冲突，这就是陶渊明坦言“世与我而相违”的思想内蕴。
晋宋易代之际，“朝隐”之风盛行，身在山林而心存魏阙之假隐土纷纷登场。他们附庸风雅交往权贵，恃才傲物狂放不羁，实为利欲熏心之徒。陶渊 明之归田，绝不是求取声名待价而沽，为自己设计一条曲线求官的终南捷径，而是彻底摆脱名缰利锁的束缚，为自己设计一条展现完美人格的人生之路，《归去来兮 辞》的思想价值，正在于对仕途、世俗的彻底否定。

五、安逸闲适平和恬淡的审美趣味

陶渊明的生活情趣，直接反映在《归去来兮辞序》中的有下列四个方面。一曰“躬耕自资”。“植杖而耘籽”这种劳动生活，绝不是诗人的夸饰，这在 诗人的作品中多所反映。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“展出肆微勤，日人负耒还。”为不违己愿不负所怀，陶渊明选择了一条躬耕之路，此路之艰辛不难想见。 一曰嗜好饮酒。“有酒盈樽”是陶渊明的心愿。前人疑陶诗“篇篇有酒”，的确，陶渊明“偶有名酒，无夕不饮”，“但恨在世时，饮酒不得足”。陶渊明之饮，一 在遗世忘忧，一在自得意足。一曰琴书自娱。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”陶渊明自述：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”与书置于同等地位 的是对音乐的爱好：“息交游闲业，卧起弄书琴。”“有琴有书，载弹载咏。”正是在抚琴读书之中陶渊明得到人生的真趣。一日性爱丘山。“既窈窕以寻壑，亦崎 岖而经丘。”陶醉林泉，寄意山川，寻幽探胜，以自然景观为依归，以山川草木为友朋，以鸟兽虫鱼为侣伴，陶渊明留下了许多抒写真情挚性的诗篇。
《归去来兮辞》：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”仕宦，如无心出岫之云，归田，如倦飞知还之鸟，陶渊明自塑 的“抚孤松而盘桓”这一归田者形象，生活之安逸、闲适，心境之平和、恬淡，真切形象地反映出涛人的审美追求，其审美趣味的核心是自由自在适性逍遥。
为了阐述方便，这里将《归去来兮辞》表现的思想分而述之。事实上，上列五个方面是密不可分的，在陶渊明身上也是完全统一的。从传统的文化的 角度观照，陶渊明的人生价值取向明显受到儒道两家的影响。蔡元培先生说：“清谈家之思想，非截然舍儒而合于佛道也，彼盖灭裂而杂揉之。”陶渊明不是清谈 家，但是，其思想同样不能不受时代精神的影响。但是，陶渊明的思想又很难归人某一范畴。正如朱自清先生所析：“渊明是一位绝顶聪明的人，却不是一个拘守系 统的思想家或宗教信徒……他读各家的书，和名人的接触……把所吸收来底不同东西融会成他的整个心灵，在这个心灵中，可以发见儒家的成分，也可以发见道家的 成分，不见得有所谓内外之分，尤其是不见得是渊明有意要做儒家或道家。”近代文学史家刘大白论陶渊明：“晋以前、晋以后的诗人，没有可以跟他相比并的。” “他不是英雄，他不是豪杰，他不是圣人，他不是贤者，他不是忠臣，他不是节士，他不是名士，他不是狂生，他不是高人，他不是隐者，他不是厌世者，他不是玩 世者，他不是恋世者……他不是浮屠一派。”用十四个否定判断，从反面说明陶渊明那种常人难以企及的精神世界，那么，“他是”什么?他的思想应当归人何种范 畴?这实在是一个令人困惑的问题。我们只能说，《归去来兮辞》自塑的陶渊明形象，是带有强烈个性化色彩的独特的“这一个”，陶渊明的思想是“很难归人某一 范畴”的。所以，前代固然不存在“陶渊明”，后世也找不到第二个“陶渊明”。但是，这并不妨碍历代士人从陶渊明的精神世界中各取所需：或取其对功名富贵之 鄙弃，或取其对生死去就之漠视，或取其抱朴守真之态度，或取其不拘时俗之风格，或取其平和冲淡之个性。这，就是千年以降《归去来兮辞》受到不同层次的读者 广泛喜爱的一个原因。

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中独长春： 读《归去来兮辞》,并不能给人一种轻松感,因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈.陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士,虽然他说“性本爱丘山”,但他的骨子里是想有益于社会的.鲁迅先生在谈到陶渊明时...

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中独长春： 第一段: 原文:归去来兮!翻译:回去吧! 讲解:“来”为助词,表示“去”为“将而尤未之辞”(钱钟书《管锥编》P1225)鉴赏:开篇直抒胸臆,实浪漫之宗.有“噫吁嚱!危乎高哉!”之境界! 原文:田园将芜,胡不归?翻译:田园快...

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中独长春： 归去来兮辞词语重点: (1)归去来兮:意思是“回去吧”.来,助词,无义.兮,语气词. (2)田园将芜胡不归:田园将要荒芜了,为什么不回去?芜,田地荒废.胡,同“何”,为什么. (3)既自以心为形役:让心神为形体所役使.意思是本...

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罗庄区18461731316： 陶渊明写<归去来兮辞>,他是想表达什么 - ？
中独长春： “归去来兮”意为:还是回去吧.首先需要知道陶渊明是位田园诗人,他向往的是一种悠闲自由的生活,之前他身陷官场,这是他在离开官场回归田园时写的.所以陶渊明写下《归去来兮辞》是表达自己对于官场的不满:自己的抱负并未在官场实现.并且明白了自己并不熟悉官场,也表明了自己的思想觉悟,也算是后半生的人生规划书吧.(仅当参考)

罗庄区18461731316： 归去来系辞中的表达方式和表达效果 - ？
中独长春： 陶渊明《归去来兮辞》起笔二句“归去来兮,田园将芜胡不归”表达出对 田园生活的向往.2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“悟已往之不谏,知来者之可追”两 句来表达过去不可挽回,未来则可把握.3.陶渊明《归去来兮辞》中“问征夫...

罗庄区18461731316： 归去来兮辞典故解释 - ？
中独长春： 典故一:悟已往之不谏,知来者之可追 典故出处:《论语·微子》:“楚狂接舆歌而过孔子曰:'凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而,今之从政者殆而.'孔子下,欲与之言.趋而避之,不得与之言.” 用典助读:作者...

罗庄区18461731316： 《归去来兮辞》中的辞怎么翻译?就这个题目里的这个辞! - ？
中独长春： 1、《归去来兮辞》中的辞是一种“辞”是“赋”的一种,不作解释,是一种讲究句式和押韵的散文.“赋”是介于文与诗之间,既有诗歌的特点,也有文的特点的一种文学表现形式.该标题的归意思是“回去吧”.来,表趋向的语助词.兮,语气词. 2、这篇辞赋,既是陶渊明一生转折点的标志,同时也中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰.全文通过对回乡路上的所看所想以及回家后看到的情形,并设想日后的隐居生活,表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往,同时也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想.

罗庄区18461731316： 《归去来兮辞》是一篇 - ----,是东晋时期陶渊明所作,他是---诗派的开创者,文中流露了-----之情. - ？
中独长春： 《归去来兮辞》是一篇赋,是东晋时期陶渊明所作,他是山水田园诗派的开创者,文中流露了回归田园之初的激动与欣喜之情

罗庄区18461731316： 关于归去来兮辞的几个问题 - ？
中独长春： 归去来兮辞 .《归去来兮辞》选自《陶渊明集》.陶潜,字元亮,一字渊明,私谥靖节.东晋大诗人,生活在政治混乱、社会动荡的时期,在传统道德理想消失殆尽之际,厌弃仕途,隐遁山林,在自...