辨惑论简介
〈辨惑论〉，南宋道士白玉蟾著《指玄篇》的一个部分，内容主要记录白玉蟾与其师陈楠关于修仙问题的讨论。据《辨惑论》言，白玉蟾曾随业师陈泥丸（陈楠）学习九年，某天向老师请教人究竟是否可以成仙。陈泥丸说：「人人皆可，况于汝乎！」白玉蟾随即问：「修仙有几门，炼丹有几法？」陈泥丸告诉他说：「修仙有三等，炼丹有三成。」并具体阐述了所谓「三等」、「三成」的内容，以为：「三等」即上、中、下三等，上等为「天仙」、中等为「水仙」、下等为「地仙」；成为这三等仙的修行方法是不同的，并且只能由相应的人来修习，如资质高的人可以修习天仙，资质中等的人可以修习水仙，资质低的人则只能修习地仙。此外，成为这三等仙所花费的修行时间也是不同的，如天仙之丹法片晌就可以凝结，十月就可「成胎」，且无「卦爻」和「斤两」之说；水仙在白日之间就可以完成筑基的功夫，三年就有丹象；地仙则需在一年之间融结精气，九年后才能够成功。《辨惑论》还记载了一些修炼内丹的要点，对性命双修作了进一步的阐释，如修炼要「制服身心、凝神聚气」，主张只有「形神俱妙」才可成仙,从中可见金丹派南宗的丹法大纲。该书有多种版本，早曾收录于《道藏》之《修真十书》中，名为《修仙辨惑论》，后来《道藏精华录》、《藏外道书》等也收录之。
《修真十书·修仙辨惑论》，见《道藏》第4册。
理惑论的作者年代
据僧《出三藏记集》说,此书原无著撰人姓名,并注说“一云汉苍梧太守牟子博传”。据《理惑论》前序可知，牟子约于汉献帝初年（190～193）作《理惑论》，推尊佛法。牟子论证佛法多引用《老子》、《论语》、《孝经》等书，并视佛教为当时诸种道术之一，说“道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也...
对牛弹琴出自哪里?
你好，对牛弹琴这个成语出自《弘明集 理惑论》 ：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”【原文】 公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。 汉·牟融《理惑论》【译文】 公明仪给牛弹奏古雅的清角...
对牛弹琴的寓意
对牛弹琴比喻对不懂道理的人讲道理，是白费口舌;也常用来讥笑说话不看对象的人。说话不看对象是不可取的，对蠢人讲道理也是不可取的。《对牛弹琴》是东汉学者牟融的代表作之一，选自《牟子理惑论》，讲述了战国时期公明仪为牛弹奏乐曲的故事。原文：公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，...
对牛弹琴的故事(对牛弹琴的简短故事)
出至于汉·牟融《理惑论》:“公明仪为牛弹清角之操,伏食如枚。非牛不闻,不合其耳矣。”⑷对牛弹琴主要内容内容简介:公明仪曾经给牛弹奏古雅的清角调琴曲,可牛却依然像先前一样埋头吃草。原来,不是牛不要听,是曲调不入它的耳。于是公明仪便用琴模仿蚊虫和小牛犊的叫声。牛就摆动尾巴竖起耳朵,迈着小步来回走...
对牛弹琴的故事简短
公明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤独小牛的哞哞叫声。牛听了，马上摇动尾巴，竖起耳朵，因为不安而小步来回走动。《对牛弹琴》是东汉学者牟融的代表作之一，选自《牟子理惑论》，讲述了战国时期公明仪为牛弹奏乐曲的故事。对牛弹琴比喻对不讲道理的人讲道理，对不懂得美的人讲风雅...
《牟子》这个故事引出的成语是
对牛弹琴 【拼音】：duì niú tán qín 【释义】：讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。【出处】：汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳矣。”《牟子理惑论》通称《牟子》，又叫《理惑论》。唐朝僧人神清在《北山录》中说，...
对牛弹琴歇后语及答案,对牛弹琴歇后语及答案
六、出处介绍 《韩愈理惑论》通称《韩愈理惑论》。唐朝僧人神清在《北山录》中说，该书原名为《理惑》，后来唐代人为避唐高宗李治的讳，才改成《理惑》。可是书里还有其他地方用到「治」字却并未改动，可见由唐人避讳改名的说法并不可靠。《韩愈理惑论》是中国最早的佛教论书。全书正文三十七章，...
理惑论的真伪之辩
关于《理惑论》的真伪问题一向有不同看法，明末胡应麟疑此书为伪，近代梁启超、日本学者常盘大定、法国学者马司帛乐等也都认为是伪书，而胡适、汤用彤以及日本学者福井康顺、法国学者伯希和等则认为此书不是伪书，确是汉末的作品。
脾胃论的作者是谁
《脾胃论》内容简介：《脾胃论》是东垣学说中理论最集中的部分。卷上为本书的基本部分，尤其开卷三篇“脾胃虚实传变论”“脏气法时升降浮沉补泻之图”和“脾胃胜衰论”，引用了大量经文来论述作者关于脾胃论学说的主要观点和治疗方药，为全书奠定基础。卷中，阐述脾胃病的具体论治，如对用药与针刺等...
非牛不闻,不合其耳也的意思
这句话的意思是牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听。出自《理惑论》，为其中一则寓言故事《对牛弹琴》。不是牛不要听，是曲调不悦它的耳 公明仪于是用琴模仿蚊虫和牛蝇的叫声，以及失散的小牛的声音牛就摆动尾巴竖起耳朵，小步走并听着音乐 寓意说话不看对象是不可取的，对蠢人讲道理也是不可取...
野杭来适： 《修真十书》六十卷,未著编纂人,道教经书集.集隋唐和宋代数十种着作,多为内丹及气功类.计有:《白先生金丹修真十书火候图》、《金丹捷径指玄图》、叶和叔《金丹捷径》、《金丹论》、《修真论》、石泰《还源篇》、翠虚真人《庭经》、《阴符髓》、《修仙辨惑论》、《谷神不死论》、《阴阳升降论》、《丹房法语》、张伯端《金丹四百字并序》、白玉蟾《谢张紫阳书》、《谢仙师寄书词》、《丹诀歌》、薛道光《丹髓歌》、西山先生《卫生歌并序》、萧廷芝《无极图说》、《橐龠歌》、《金液还丹论》、《金丹》、《乐道歌》、施肩吾《钟吕传道集》、张伯端《悟真篇》等.为研究隋唐到宋代道教气功、内丹、养生学说的重要文献.收入《正统道藏》洞真部方法类.
任县13512134218： 《理惑论》的内容是什么? ？
野杭来适： 《理惑论》最初收在陆澄的《法论》中,称为《牟子》.陆澄是刘宋、南齐时候的人,受宋明帝委托编《法论》以弘扬佛教.陆澄因《理惑论》中讲了「汉明帝遣使求法」的故事,就把它编在讲佛教缘起的「缘序」集中.《法论》在早年既已失传,仅在《出三藏记集》里保存了目录.
任县13512134218： 章太炎的“四惑论”,具体解释一下？
野杭来适： 即公理、进化、唯物、自然.章太炎结合多种分析方法(语源学的、历史的、比较的、逻辑的等),深刻揭示了四个现代意识形态概念的错误和严重实践后果,是对现代性的基本概念的质疑.
任县13512134218： 刘勰《灭惑论》全文内容是什么? - ？
野杭来适： 灭惑论 或造《三破论》者,义证庸近,辞体鄙拙.虽至理定於深识,而流言惑於浅情,委巷陋说,诚不足辨.又恐野听,将谓信然,聊择其可采,略标雅致. 《三破论》云:道家之教,妙在精思得一,而无死入圣.佛家...
任县13512134218： 修真十书的基本信息 - ？
野杭来适： 《修真十书》六十卷.道教丹经汇编.集唐末五代宋元数十种著作,多为内丹专著.计有:《白先生金丹火候图》、《金丹捷径指玄图》、《金丹捷径》、《金丹论》、《修真论》、《还源篇》、《庭经》、《阴符髓》、《修仙辨惑论》、《谷...
任县13512134218： 《牟子理惑论》说的是什么? ？
野杭来适： 《牟子理惑论》全书共39章,首章一般称为 序传 ,最后一章称为 跋·正文共37章. 序传 部分介绍牟子的经历和著书的缘由,所述史事多可与史实相印证,其中一些记述可以补史料之不足,其所言当时社会动乱状况、交州地区思想学术界之动态,以及作者为什么作此书,经学者考察,都与实际情况相符合.全书均采用自设客主进行的形式展开,所假设的 问者 是个来自北方的儒者,他 昔在京师,入东观,游太学,视俊士之所规,听儒林之所论,未闻修佛道以为贵,自损容以为上 ,对佛教提出种种疑问;而设置的答者是牟子,根据对方提的不同问题大量引用儒、道和诸子百家之书给以解释,对佛教教义学说加以发挥阐述,以图论证佛、道、儒观点一致.
任县13512134218： 关节炎怎么治疗? - ？
野杭来适： 治疗风湿性关节炎的外用膏药 风湿性关节炎病在肌肉、关节、经脉,膏药外贴可使药性从皮毛而入腠理,通经活络,较服药更有有利的一面. 现将常用膏药及使用方法介绍如下: (1)伤湿止痛膏(橡皮贴膏):功能驱风散寒,除湿通络,活...
任县13512134218： 崇德辨惑是啥意思? - ？
野杭来适： 崇德辨惑:德,行道而有得于心为德;崇德,提倡道德; 惑,心有所昏昧不明;辨惑,辨去其不明.子张问崇德辨惑.子曰:“主忠信,徙义,崇德也.爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,惑也.”“诚不以富,亦只以异.” 孔子说:“忠信存于心,徙己意以从义,这就是崇德啊.爱一个人,便想要他生,厌恶他了,又想要他死.既要他生,又要他死,这便是惑了.”《诗 小雅》:“不是因为富不富,而是已经异心.”
任县13512134218： 刑赏忠厚之至论读后感500字 - ？
野杭来适： 世传苏洵的《辨奸论》一文,曾经引起清代学者的争论与考证.焦点在于:反对宋代理学的人,把它作为理学在宋代已遭到驳斥的证据;维护宋儒理学的人,不能容忍这种观点,坚持认为它的矛头是指向王安石.管同是尊奉理学的,他自然站在后...
