人死后为什么要祭祀七七四十九天？

人死后为什么要祭祀七七四十九天？~

人死后设灵堂有头七，二七……最后是断七，可以说七七四十九天都是重要的，不能犯了忌讳。现在老一辈的人依旧还在遵守着逢“7”祭祀的习俗，但是年轻人却难以理解。其实在这些方面，老祖宗的智慧是现代年轻人难以看透的，今天我们就来看一下逢“7”祭祀的风俗背后的深意。

一、过七灾，寓意亲人有一个好的下一世
古代人民相信人有三魂七魄，死后七天去一魄，一年去一魂，因此会有“烧七”和“守孝三年”的说法。而对于逢“7”祭祀，则是因为据说死者从去世之后，在四十九天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在“7”这些日子祭祀，烧纸钱，一是为了减轻死去之人死后在审问时受到的痛苦，也是祈祷他们能够得到阎王恩赦，得一个幸福美满的下一世，抱着这样美好的愿望，很多人都会自觉遵守这样的习俗。

二、跨七七，阴阳调和保家护宅
“七”在古代道家中是一个阴阳调和的数字，人有生死，因为死而设灵堂，祭奠死者，沟通天地，连接阴阳，但是“死”的本质就是属“阴”，接连一段日子被死亡那带来的“阴气”覆盖，在古人的思想中，这是会影响家族气运的，因此老祖宗们就想到了以时期来调节阴阳，选定“七”这个特殊的数字，在逢七之日祭祀，让家族的阴阳二气调和，让死去之人能够保家护宅以荫庇后人。

三、出七七，收拾情绪继续生活
死去元知万事空，逝者已逝，生者却不能一直沉湎在悲痛中寸步不前，因此逢七祭祀，祭祀七七四十九天，也是老祖宗们为了缓解悲痛，也是帮助人们走出悲痛的一个方法。在四十九天内要认真祭祀，寄托自己的哀思，诉说自己对死者的情谊，这是给死者亲人的一段情感缓冲期；

但是四十九天之后，在明白了死不可能复生的事实之后，即使依旧会有所伤感，也要收拾收拾情绪，开始投入新的生活，这才是乐观而又重情的古代劳动人民。

中国古代有许多的传统习俗，除了某些封建糟粕，其它习俗都寄托着古代劳动人民对世界，对自然，对天地，对人的种种情思。在生死这一大事上，“烧七”的祭祀习俗传承多年，自然有其蕴含的智慧和深意，当我们在对一些传统文化进行筛选的时候，我们也要留下一些有用的，富有历史意义的习俗，再对其进行改动，以适应现代的文化需求。

人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

间常见的丧葬习俗。做七的内容大抵如此，村里老人去世后，子女每隔七天就要祭奠一次，先后祭奠七次，共七七是十九天。

按照传统的说法，人死后要停尸七天，如果七日内死者仍无生命体征，则证明已真正死亡。所以老人去世后，子女们要举行“做七”活动，以期望死者能够活过来。

做七时的讲究

其一、为了减轻痛失亲人的悲伤和死者家属的压力，现在的做七次数，多数由原来的七次改为四次。即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，也就是所谓的烧大七）。

其二、按照传统的丧葬习俗，给死者烧一七、七七时，应以死者的儿子为主，也就是烧七所用的必需品，全部由儿子采买。因为儿子是家族的传承人，做七要有头有尾，所以多数地方的一七、七七都是由死者的儿子主办的。

人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

因为四十九在佛法中是圆满的意思.佛经上讲:人命终或突然丧命,有中阴身出体(造极恶业之人及念佛往生预知时至的人没有中阴身),此为之中阴期,为四十九日.中阴身就像五六岁儿童那般大的透明体,非常聪明,记忆力超过常人九倍,他能穿透墙壁及高山,但不能穿过金刚座及动物的字宫.
在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与其眷属及[持明]诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者.他们均以慈祥的面孔,胸中分别放出极为强烈,明亮,闪耀,清净,恐怖的兰色强光或是白色强光,黄色强光,红色强光绿色强光以及兰,白,黄,红,绿的五色强烈的光照耀摄受亡者.这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入.同时要一心一意,毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界.
所以亡者亲属应该在四十九日内为亡者以真诚心诵经,念佛做功德,为其救拔苦难,超度亡魂,使他们能离苦得乐,往生净土
未有往生西方极乐世界,但生前又做了很多善事的,四十九日后即可转世为人,而造诸恶业及杀生害命的,就要堕大地狱,千劫万劫,受尽痛苦之后方可再世为人.
众生切记:孝亲尊师,诸恶莫作,众善奉行

古代人民相信人有三魂七魄，死后七天去一魄，一年去一魂，因此会有“烧七”和“守孝三年”的说法。而对于逢“7”祭祀，则是因为据说死者从去世之后，在四十九天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在“7”这些日子祭祀，烧纸钱，一是为了减轻死去之人死后在审问时受到的痛苦，也是祈祷他们能够得到阎王恩赦，得一个幸福美满的下一世，抱着这样美好的愿望，很多人都会自觉遵守这样的习俗。七”在古代道家中是一个阴阳调和的数字，人有生死，因为死而设灵堂，祭奠死者，沟通天地，连接阴阳，但是“死”的本质就是属“阴”，接连一段日子被死亡那带来的“阴气”覆盖，在古人的思想中，这是会影响家族气运的，因此老祖宗们就想到了以时期来调节阴阳，选定“七”这个特殊的数字，在逢七之日祭祀，让家族的阴阳二气调和，让死去之人能够保家护宅以荫庇后人。中国古代有许多的传统习俗，除了某些封建糟粕，其它习俗都寄托着古代劳动人民对世界，对自然，对天地，对人的种种情思。在生死这一大事上，“烧七”的祭祀习俗传承多年。

头七一般是指指引还阳，七七是因为人死后不是马上投胎世和最后的判定，所以要在这段时间多多的为死者做忏悔烧纸钱等，以让死者有一个好的归宿。
人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；
五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。

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新浦区15082108930： 人死后为什么要过七?？
进通安美： 迷信

新浦区15082108930： 人死了为何要烧七斤四两纸 - ？
进通安美： 七七四十九天,是佛教中认为的超升的一个轮回.过去,人死后,是要请僧人设坛念经的,叫做“打醮”.每七天一个段落,逢单数(比如七、三七、五七、七七)要做大功课,孝子们也得随着悼念和哭祭. 后世,这种悼念和祭奠形式,就流传了下来.在农村,一般三天到五天,就得发丧入土,所以烧七日纸,只能到坟上了.七七纸烧完,再烧百日,下来就是第二年的“忌日”纸了. 现在,在祭奠形式上,人们已经不是太讲究了,尤其城市里,尽到孝心是最重要的.希望对你有所帮助 望采纳 谢谢

新浦区15082108930： 在农村,人去世为什么要烧七个七?各个七有什么讲究吗? - ？
进通安美： 头七(就是第一个七天)为望乡关,半夜时分,需要供香烧纸,因为这天是死者的灵魂回到故居的日子.这个大家在很多电影或者老人的嘴里都听说过.(无论真假,在亲人去世后的第七天我真的有梦见他跟我道别,至于这是心理暗示还是真的...

新浦区15082108930： 人去世为什么要烧百天 ？
进通安美： 和各地的习俗有关吧,不过中国人的传统观念还是很重要的,表示对死者的尊重、瞻... 旧俗以为人死后其魂魄犹存,在七七四十九天前,死者的阴魂要回家一次,具有时间...

新浦区15082108930： 人死为什么烧头七三七五七 - ？
进通安美： 做七,亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等.旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地.即人死后(或出殡后),于“头七”起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依...

新浦区15082108930： 人死后七七四十九天有什么讲究 - ？
进通安美： 人死后七七四十九天的讲究,主要是基于中国传统文化中的“七七”和“四十九”两个数字.在中国传统文化中,“七七”是一个非常重要的数字,因为它代表着“七七四十九天”,即人死后第七天、第七天、第七天、第七天、第七天、第七天、第七天,一共四十九天.这个数字也代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“七七四十九天”的轮回.“四十九”也是一个非常重要的数字,因为它代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“四十九天”的轮回.这个数字也代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“四十九天”的轮回.总之,人死后七七四十九天是一个非常重要的数字,代表着人死后第七天,灵魂会回到人间,进行一次“七七四十九天”的轮回.

新浦区15082108930： 请问,人死后为何会有七期百日之说?每一个期代表什么意义? ？
进通安美： 做七 “做七”也称“做期”.人死之后,民间有做“七七”的习俗,七七四十九天,也叫“七期”.从亡者死日算起,每七日为一期,期满之日,孝家摆供品请亡灵回家“...

新浦区15082108930： 人死了以后,为什么要做七? - ？
进通安美： 三七、五七、七七,一般是比较重要的,要祭奠一下过世的人,烧烧纸钱,烧烧死者用过的东西等. 断七就是最后一个七,也就是七七,按照迷信的说法,人死七七四十九天后就彻底与人世断绝关系,要么就投胎转世去了,要么就变成孤魂野鬼了,再也没有还阳的可能性,也就是说“死得很彻底了”.做断七就是完成丧仪的最后一个步骤,做完这个仪式,就彻底告别死者,大家可以把百花、黑纱等烧掉,把悲伤的情绪排遣掉,回到正常的生活当中来. 其实做七说穿了就是为了表达对死者的哀悼和怀念,但是哀悼和怀念也应该有个限度,所以把七天当做一个阶段,一共七个阶段,过了这49天,就提醒你,该从悲伤的情绪中恢复过来了,不要一直沉浸其中,生活还是要继续的.

新浦区15082108930： 死人后,为什么要做末七?末七是什么? - ？
进通安美： 从死者卒日算起,丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠,共有7次.俗谓“烧七”.烧七”就是从死者去世之日算起,每七天为一个祭日,称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共计49天.一般是“...