佛教是迷信吗？佛祖的说法，很多人证实过，科学无法解释。

佛教,佛教里的很多，科学无法解释？~

佛教与科学，建议大家去借阅一本书，将对你理解佛教有非常的的帮助。要知道那是已经证得无上正等正觉的释迦牟尼佛，在2500多年前的人类社会科技（几乎没有）文明条件下，所向众生讲的极少的一部分内容，更多的内容还没有讲呢（或者没有传下来）。

书名:佛教与科学——基于佛藏文献的研究
原价：29.00元
作者:马忠庚
出版社：中国社会科学出版社
出版日期：2007-7-1
内容提要

佛教从外来宗教逐渐演化为中华文化的基本构成部分，对中国原有文化的冲击与影响是巨大的，对中国古代科学技术的影响也在其中。　　关于佛教与科学，到了近代才有人专门讨论，但人数不多，研究也不够全面、深入。讨论多是从哲学、宗教学的角度，观点不外乎佛教是反科学的、科学的及与科学无关等几种类型。本书采用历史学的观点，通过对汉文佛藏文献的系统考察，本着实事求是的科学态度，从多学科的角度对佛教与科学的历史问题进行全面的梳理和系统的研究。　　佛教经典中有关数学的内容很少，只是在代数学方面有比较完整的计数体系，且多采用十进制计数方法，其中涉及了级数与幂。在物理学方面，佛教认为物质是由地、水、火、风四种基本要素构成，它们之间相互作用形成了事物的生成与发展；物质不是无限可分的，在微观层面上最后将分解为“空”。佛教认为时间与空间是不可分的，并且认为时间具有相对性。佛典中关于时间、长度等物理计量的单位及相互换算的记述有很多。　　佛教对光的性质与作用有一定的认识，对闪电的形成进行过猜想，还与具有报时功能的计时器的发明、改进与传播有密切的关系。在化学方面，佛藏文献中的化学内容极为零散，律藏部--分有与结晶、蒸馏酿造、染料等方面有关的内容。还有线索表明’有个别佛教徒掌握了相当丰富的化学、矿物学知识，曾经参与过炼丹、制长生药等活动。　　佛藏文献中的天文学内容比较丰富。关于世界的构成，佛教认为宇宙之大是由数不清但是有限多个“世界”组成。一小“世界”是构成宇宙的世界系统中的最小单位，其结构是以须弥山为中轴，周围围绕着九山八海、四大洲及日月星辰等等，佛教还对各天体如太阳、月亮等的构成及状况都进行了精细的构想。佛教认为日月的运行轨道时刻都在发生着变化，并由此造成了不同季节气候的冷暖交替、昼夜长短的变化；还对昼夜、时节如何划分，天文历算如何计算等问题进行了探讨。对世界上存在的各种自然现象与灾害，佛教也进行了探讨与解释，其中包括江河的形成、海水为什么是咸的以及地震发生的原因等等。佛教认为宇宙间的一切都处在不断地产生、发展、灭亡。最后归于空寂的无限循环过程之中，佛教称之为“ 成、住、坏、空”。佛教的宇宙观是一种人生宇宙观，它将世界乃至整个宇宙都看做是有机的生命体，宇宙空间的构成不仅有上下高低之分，而且还有殊胜优劣之别。还有，佛经中的天文学内容有相当大的部分是以星占形式出现的。佛教关于世界构成的理论，与中国传统的宇宙学说极不相同，有证据显示可能对中国古代的天文学产生了一定的影响。　　佛教在生物学方面没有系统的阐述，只有一些零星的相关内容。佛教认为一切有情生物其生产方式不外乎卵生、胎生、湿生、化生四种，这种按繁殖方式进行分类的体系与中国原有的生物分类体系完全不同。佛经对胎儿各个时期的发育性状有详细地描述，并对生物之间存在着“食物链” 关系有所认识。佛教对细微至微生物量级的“虫”有独到的认识与猜测，对一些植物包括它们的根、茎、叶、花、果实也有比较深入的了解与认识。　　佛教医学相对来说内容最丰富、体系最完整，包括基础理论、临床实践、医药卫生、养生保健等诸多方面，涵盖内科、外科、儿科、妇科、五官科等，治疗方法有药物法、手术法、食疗法、洗浴法等，药物分类也较系统。佛教有关医药方面的典籍非常多，不仅在佛经中有大量有关医学的内容，而且在律藏部的“医药事”部分也有丰富的医药学资料。佛经中对人的生理解剖结构有清楚的描述，佛教有一套较完整的病理学理论：对病人、医生和护士有详细的要求，对他们之间的关系有独到的见解，对病因、病理有详细的分析。佛教一般将药物分为时药、更药、七日药、尽形寿药四类，且以植物药为多；认为最常见的是风、冷、热三种病，而油、酥、蜜、糖等则是最常用的药。佛教对受孕的机理、孕期的护理、幼儿疾病等问题都有专门的论述，佛经中还保存了很多有关起居饮食与卫生保健的内容，如口腔卫生的保持等。佛藏文献中，对一些僧医行医事迹和临床案例也多有记述。总之，在丰富的佛教医学内容中，各种病症及其治疗方法往往是虚实不分、身与心合一、药物与咒禁同用，不过都和佛教教义有着紧密的联系。　　作为佛教与科学技术之间关系的一个具体例子，有证据表明佛教与雕版印刷术的发明及其早期推广应用有十分密切的关系。虽然通过统计分析发现，在对中国古代科学技术做出过重大贡献的人当中，佛教徒所占的比例很小，但事实也表明佛教对中国古代科学确实产生过重要的影响，这其中既有正面的促进作用，也有负面的抑制作用。我们需要将宗教、佛教与科学之间的关系用新的视角进行深入思考与研究，在对佛教与中国古代科学技术全面了解的基础上，对佛教、宗教和科学从人性层面再认识，对佛教与科学的未来进行展望。


目录
绪论第一章　佛教中的数学第二章　佛教中的物理学　第一节　物质的组成与可分性　第二节　各种计量的表述　第三节　计时工具　第四节　时间的相对性与时空一体观　第五节　对光学的认识与利用　第六节　对闪电、流体的认识与应用第三章　佛教中的化学第四章　佛教中的天文学　第一节　佛教对宇宙的理解和描述　第二节　佛教对各种天象、气候的认识　第三节　世界的灾变与生灭　第四节　佛教天文学省思 绪论第一章　佛教中的数学第二章　佛教中的物理学　第一节　物质的组成与可分性　第二节　各种计量的表述　第三节　计时工具　第四节　时间的相对性与时空一体观　第五节　对光学的认识与利用　第六节　对闪电、流体的认识与应用第三章　佛教中的化学第四章　佛教中的天文学　第一节　佛教对宇宙的理解和描述　第二节　佛教对各种天象、气候的认识　第三节　世界的灾变与生灭　第四节　佛教天文学省思第五章　佛教中的生物学　第一节　佛教对生物学的认识　第二节　佛教对微生物的认识与推测　第三节　物种变化及其他第六章　佛教与医学　第一节　佛教医学概说　第二节　佛教医学典籍　第三节　佛教中的生理解剖学　第四节　佛教中的病理学　第五节　佛教中的药物学　第六节　性知识与儿科学　第七节　佛教中的护理学　第八节　佛教中的卫生与保健　第九节　僧医及佛教临床医学案例　第十节　对佛教与医学的思考第七章　佛教与印刷术的发明　第一节　最早的印刷品　第二节　佛经采用印刷术传播的原因　第三节　佛教徒的技能与考古发现　第四节　中国当时的物质、技术条件和政治环境第八章　对中国古代科学做出贡献的佛教徒
南无阿弥陀佛

佛教不研究前世，也不研究来世
佛教是通过止观的方法认识自己（止是让心静下来，观是观察身、受、心、法的真相，包括宇宙的真相）
真正的佛教徒很少，极少
为什么要认识自己呢，因为，我们每个生灵本质上都是佛

前面有人比较佛教和基督教的，太片面了。
关于佛法的心法，我也不说什么了，说了你也难以理解。
从对宇宙的认识方面，基督教差的太远了，圣经和佛教经典我都读过。
佛教宇宙观是最经得起科学的检验了，大家都知道三千大千世界学说，
一个大千世界（10亿颗以上的太阳）就是一个星系，形状在佛经也说的很清楚（形若周罗，就是银河系的样子）
星系的中心是黑洞（百度：中间暗冥，日月光照，有大德力，而彼不见）
宇宙中有无量大千世界，我们是娑婆世界，还有西方极乐世界等
微观宇宙观，从飞尘一直讲到邻虚尘，邻虚尘刹那生灭学说非常经得起科学考验，科学家发现越微小的粒子存活时间越短，到邻虚尘，就是生灭同时。

--佛经关于宇宙的解释匪夷所思的正确，还是学佛吧

　在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：
　　●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
　　此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
　　●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
　　近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
　　●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
　　所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。
　　●佛经还说，世界无量，众生无量。
　　一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
　　●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。
　　现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！
　　●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。
　　英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。
　　●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。’
　　此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。
　　●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。
　　‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
　　证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。
　　再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？
　　以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。）
　　世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据‘世界佛教友谊会’于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？
　　假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。
　　科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！
　　所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界（约等于一个银河系），而大千世界又其数无量。但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚，乃至早已发现的九大行星（最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星），也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推勫前说，至今依然众说纷纭，莫衷一是。为什么会这样呢？原因有二：
　　其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；
　　其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有六通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，言人人殊了。
　　总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。

只有不了解的人 才认为是迷信 我以前不了解 也是觉得很封建迷信！ 科学解释了很多 只是有些东西很深奥 很多专业知识 说出来一般人也看不懂！ 推荐你看看《认识佛教》 百度视频 文本都有！ 搜一下就看到了

佛学之博大精深，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲无所措手。 其所包容，尤为深远。
——康有为
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
——梁启超

佛教史宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学
——黄念祖（现代自然科学家任北洋大学、天津大学、北京邮电学院教授）

释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲
—— 鲁迅
佛经是世界上最美的哲学，学佛是人生最高的享受。
——方东美（现代哲学家）

佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教
——尼 采（德国哲学家）
爱因斯坦曾说：
“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”

未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教 ——爱因斯坦 “空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”
他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
科学只能帮助我们多明了一些开悟，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所示的方法去切实修行。
——沈家祯（现代著名科学家）

解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法
——汤恩比（被誉为近世以来最伟大的历史学家）

王季同，1910年曾发现四元函数求微分法，1916年发明一电气变流方法，他说：“哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。”

中国现代科学家尤智表说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”
佛教对心研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。

科学无法解释永远灵界，事实可以解释： ·在几何上：两点一直线，称为一度空间（长）； 许多直线组成平面，称为两度空间（长、宽）； 许多平面叠起来，成为立体三度空间（长、宽、高），这世界是在三度空间
--------------上帝的灵有一次问一位牧师：“什么是一度空间？”牧师说：“两点一直线？”上帝说：“不，真正的一度空间是想象的，不存在的”----- 牧师一下子明白了，原来你要把直线表现出来---画出来时，因为墨水有宽度，实际上已经在两度空间了，那么把平面画出来，墨水有厚度，实际上是在三度空间了...............

低空间包含在高空间之内、直线包含在平面内，平面包含在立体之内，我们三度空间包含在？.....那是四度空间=永远的灵界
·百度 —— 网页 —— 一个缅甸和尚的真实见证（有名、有姓、有父、有母、有地、有址、有庙） 　这篇见证中的事件发生于1998年，译者在翻译期间，曾经去信给发出这篇见证的“亚洲少数民族宣教机构”（Asian Minorities Outreach）求证，他们的答复是确有其人、其事。2000年，有一位曾向本站索取小册子、住在台湾台中县丰原市的老传道人许永生，也曾亲自前往缅甸查访这位复活的和尚，当地人也是告诉他确有其人、其事，只是如同本文最后提到的，这位“复活的保罗”已经下落不明。另外，位在美国，专门替网友调查异闻、奇事的“真相大白”网站（Truth or Fiction），经过一番调查后，也在网页上说到，

迷信就是以信为先，正信就是以见为先。

佛陀从不干涉别人的思想自由。因为思想自由，是每个人与生俱来的权利，强迫别人放弃与他的性格、心理和爱好相一致的生活方式，是错误的。无论哪一种形式的强迫，都是不对的。一个对信仰无兴趣的人，硬要他生吞下去，要他信仰，那是强迫中最愚昧的办法。这样强制性的喂养，在任何地方对任何人都不会有好处。

佛陀不仅不鼓励盲目的信仰，而且认为对“全能力量”的恐惧，不适宜于接近真理的理解。因此，他不但不鼓励宗教仪式，而且谴责违害社会的宗教仪式。因为仅仅是在形式上从事禁食、河中沐浴、动物祭祀以及其他相似的行动，并无助于一个人的净化，并不能使人神圣和高贵。

好吧，那就看看神棍们对佛教的看法吧、
名人谈佛教
阿尔伯特·爱因斯坦（被誉为20世纪最伟大的科学家，现代科学之父）
·空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
·没有科学的宗囘教是瘸子，没有宗囘教的科学是瞎子。
·未来的宗囘教将是宇宙的宗囘教。它应当超越个人化的神，避免教囘条和神囘学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗囘教意识之上，这种宗囘教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有囘意义的整体来囘经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗囘教。
·如果有任何能够应付现代科学需求的宗囘教，那必定是佛教。
李石岑
·我以为佛囘学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。
沈家祯
·我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
·科学只能帮助我们多明了一些知识，但不能引导人们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛囘陀所教示的方法去切实囘修行。
杨振宁
·佛教是世界上伟大的宗囘教之一，两千多年囘前传入中囘国之后，对中囘国文化产生了深远的影响。
章太炎
·佛法本来不是宗囘教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗囘教，劝人信囘仰。
·佛法……与其称为宗囘教，不如称为哲学的实证者。
·佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒囘律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
梁启超
·吾常见迷囘信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专囘制君主之法囘律，不可以与民共见也。佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双囘修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
·佛教之信囘仰，乃智信而非迷囘信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
·有放万丈光焰于历囘史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
康有为
·佛囘学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
孙中山
·佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛囘学可佐科学之偏。国囘民不可无宗囘教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
陈独秀
·佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
许寿棠
·现在中囘国，虽称民国，而外侮益亟，民气益衰，一般国囘民懦弱、浮华、猥贱、诈伪，视清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历囘史，整理国故，以养成民囘族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。
张君励
·盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双囘修者，佛教之最大特色，为世界其它宗囘教之所不及。他教之教囘徒，谓起于迷囘信可也；归依佛法，则智者之事也。
鲁迅
·释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
王季同
·哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真囘理）不过是推测，佛教却是亲证。所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。
朱光潜
·佛教以出世的精神，干入世的事业。
卡尔·马囘克囘思（德国）
·辩证囘法在佛教囘徒那里已达到比较精致的程度。
·弗里德利希·科本送我两卷他的著作—《佛囘陀的宗囘教》，是一部很重要的著作。
恩格斯（德国）
·辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教囘徒和希腊人）才是可能的。
弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）
·佛教是历囘史上唯一真正实证的宗囘教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
伯特兰·罗素（英国著名哲学家）
·多种宗囘教中，我所赞成的是佛教。
·历囘史上所有宗囘教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压囘迫性的因素。
·我觉得不论是智慧还是人格，…..佛囘陀都超过耶稣。
尼赫鲁（18⑧9-19⑥4）杰出印度政囘治家
·如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛囘陀的教囘诲，平平静静地，民囘主地去考虑它。
·佛比起所有的学说和教囘条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历囘史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
·在这个充满冲囘突与风囘波，仇囘恨与暴囘力的世界中，佛囘陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真囘实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛囘陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
哈兹拉特·依拉亚特·可汗《苏菲的信息》
·佛囘陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗囘教有着相当不同之处。佛囘陀的使命是让那些“理想主囘义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身囘体的食物毕竟来源于地球
约瑟夫·怀恩神父
·有原则的生活，佛教用“原则”而不是用“规则”教人过一种美好的生活，因此佛教是一种宽容的宗囘教。 它是人囘世囘间最仁慈厚道的宗囘教....

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昔阳县15037973635： 佛教是种迷信吗? - ？
苌胖乳核： 不是说佛教迷信不迷信,而是人自己迷信不迷信.有些学佛的人的确迷信,可是不学佛的人有些也迷信.这更能证明佛经里的一句话;唯心所现,唯识所变啊!一切善恶自在人心,所以迷信不在于佛教,更不在于别人,而在于自己啊!

昔阳县15037973635： 佛教是迷信吗? - ？
苌胖乳核： 佛教就现代的称呼说是宗教,迷信是指糊里糊涂的追崇信仰,而佛教是对人生对现实整个世界的一个圆满的教育,它其中的很多哲学从古至今一直都被人人津津乐道,并且在细细品味中追求更高的智慧.消极只是误解,佛教里面也有精进,勤修这样的词语能够激发人们上进的.

昔阳县15037973635： 佛教是迷信吗(比如轮回转世) - ？
苌胖乳核： 凡事都不可绝对,有借着佛教名义搞迷信的、佛教本身门派多,学说中应该也有迷信的东西,要加以分别、区别看待.但说佛教全是迷信、就是迷信就不可以了,因为古往今来流传下来的经典的佛教教义和学说有很多是符合人类社会的规律、有很强的指导意义;其次佛教在现代也是与时俱进的、不是一成不变的、迷信落后的东西会越来越少.

昔阳县15037973635： 佛教属于迷信吗？
苌胖乳核： 不属于迷信. 佛教是佛陀教育,是教人如何处世待人接物最彻底最圆满的方法. 如何你错解其意,那你就迷了.不是单纯的表面现象. 每一种供养都代表着无量意. 比如:供养花代表因,供养水果代表果. 因果关系等等. 佛教是教人破迷开悟的方法,了解到宇宙人生的真相.探索真理的渠道. 不可错解如来真实意.

昔阳县15037973635： 佛教究竟是不是迷信 - ？
苌胖乳核： 这个问题答好不易,它牵扯到好多,从传统和科学,到道德和现实,只能这样凌乱的说了.佛教不是迷信,释迦牟尼佛当初传法四十九年,辛辛苦苦,告戒人,如何做人,如何做事,如何超越人的境界,到达幸福的彼岸.而不是如今的求财求平安...

昔阳县15037973635： 佛教有迷信的一面吗? - ？
苌胖乳核： 有啊!任何宗教都有迷信的一面.主要产生原因是人类对宗教教主、群体和仪式的崇拜心理,宗教传播者利用这种心理从过多种宗教仪式和所谓神迹来促进宗教传播的方法都是迷信的.

昔阳县15037973635： 佛教是迷信吗?信佛是迷信吗 - ？
苌胖乳核： 如果真正的认识到佛家里面,最基础是做个好人,佛法可修可证 ,小乘佛法可修证,大乘佛法也可以有修证,无论大小乘都可修证,一般人做不到啊,除非甚少的人可以修证出果现,需要前世机缘 如果不认识或者认识理解错误佛家什么,偏了错了 和佛法无关 只是个人问题 因为人是人 佛是佛 心性差距太大 所以一般人很难真正理解佛家那些究竟是怎么回事,更不要说把人性转换到佛性了 迷不迷 信不信 只有依理而言

昔阳县15037973635： 佛教是迷信吗?？
苌胖乳核： 佛教不是迷信.因为佛教是交人怎么做善.但是有些人不懂佛教的意义.信不进去就成了迷信了.

昔阳县15037973635： 佛教是迷信还是哲学?假如你花了很多时间精力去学,最后发现它只不过 - ？
苌胖乳核： 佛教分为两种,一、叩拜烧香,只为今世的物质享受和功利目的的,这些属于迷信;二、第一点之外的专注于佛教经典研习的,属于哲学.且,这哲学属于心性哲学,也就是唯心哲学.

昔阳县15037973635： 佛教是不是迷信?？
苌胖乳核： 佛教里的好多经文都是好多佛教众人说、记、写的. 你信了并沉迷在里面了就是迷信(不是恶搞).