佛教和道教信仰和礼拜的神灵不一样吗？

上天神灵不属道教和佛教~

上天神灵皆是六道轮回中的众生。
佛教、道教是教育，佛道不分家，如果你看过佛道的经典，讲的都是宇宙人生的真相。根根相连！

三清尊神是汉族民间信仰之一，是道教界的三大神灵。它们的起源与历史道教的发展以及各教派的产生和消亡有关。早期道教以老子为龙头，但东汉末年以来，由于佛教传入中国，无形的宗教竞争刺激和加速了道教的进步和进步。因此，通过宗派的整合和各种神灵的交汇，形成了“三清”神灵。四帝是统治三国、服从三清王朝的神。他们过去被称为六帝。为了符合四道道教（太清、太平村、太玄、正义村）的分类，他们把“玉帝”和“Qinghua帝”列为“四帝”。先后为：中天紫薇北极帝、南极洲长寿帝、苟臣上宫帝、太后唯地（女神）。

三清不仅是指神灵居住的三大圣地，即余庆圣地（青渭田）、上清真地（余裕田）和太清仙境（大池田），统称为三清圣地，而且是指生活在上述三大圣地的三大神灵，即：，元氏天尊（又名玉清帝）、灵宝天尊（又名泰山大君、上清帝等）、道德天尊（又名泰山天尊）上老君、浑源老君、天皇、太清帝等。“三清”一词始于六朝，仅指“三清”“三清”作为道教的一种神崇拜，是伴随着道教三孔经理论逐渐形成的四大天皇，是继三清之后主宰世界和万物的四大天皇。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、上宫大帝、土黄皇后。在这四位皇帝中，最受崇拜的是玉皇大帝，又称轩辕玉皇大帝、浩天金雀玉皇大帝、浩天金雀玉皇大帝。全名是浩天金雀的至尊神。它是自然之神，从米罗到真正的玉皇大帝。三清以后，道教的天道之神，在四帝中名列前茅。

玉皇大帝”的名字，最早见于梁涛《真灵位图》中的《红经》。被列为“玉皇大帝道君”第一位的神职人员，位列右侧第11位；也被列为“玉皇大帝”，位列右侧第19位。
像世界上的皇帝一样，他有三十六天的管理权和七十二个地方的管理权。他掌管诸神、神仙、佛陀、圣人、人类和郡县的一切事务。他有无穷的权力。他被称为天神。他称赞玉皇大帝的威严和权力。元朝初年，他被天皇授予红玉铭文，并手持天符。他继承了天国无边大道的法则，并包含了真正的历法。他由金殿的四位皇室官员和四位御用御用御寒护卫，神孝九陈大帝公卫，妙相庄严，法身至尊，控制天际，统御众生。太上老君是道之父。他很自然。他关心三清以前的玉帝和象帝。他住在玉宫，他是至高无上的主，道路的主人，所有宗教的祖先，或儒家圣人，或佛陀，或不朽的人。三个清朝和四个皇帝三清尊神是道教神仙世界中最重要的三位神。它们的起源与历史道教的发展以及各教派的产生和消亡有关。早期道教以老子为龙头，但东汉末年以来，由于佛教传入中国，无形的宗教竞争刺激和加速了道教的进步和进步。因此，通过宗派的整合和各种神灵的交汇，形成了“三清”神灵。

四帝是统治三国、服从三清王朝的神。他们过去被称为六帝。为了符合四道道教（太清、太平村、太玄、正义村）的分类，他们把“玉帝”和“Qinghua帝”列为“四帝”。先后为：中天紫薇北极帝、南极洲长寿帝、苟臣上宫帝、太后唯地（女神）。

佛教只礼拜佛菩萨。
正信的生活与正信的信仰

社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？

(一)从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。

(二)从天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？

(三)从人情的信仰到正信的信仰

有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。

(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰

我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。
(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰

现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。
佛教崇拜神鬼吗？
很明显的，一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧——三宝，绝不崇拜神鬼，但是，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。因此，正信的佛教徒，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇。
佛教称为无神论的意思是什么？
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
如果想了解正信的佛教，请看圣严法师的《正信的佛教》《学佛群疑》《佛教入门》。
阿弥陀佛！

当然不一样！

佛 信 佛陀 · 弘扬于 释迦牟尼 乔达摩·悉达多

道 信 道士 · 主要代表是三清！ 玉清 上清 太清！！！

你觉得世上，神会有那么多吗？

你好，我不大明白你这句话的意思！
请问：你是想问佛教道教信仰的神灵和礼拜的神灵一样吗？
还是佛教和道教的神灵一样吗？

不好意思，可能我的理解有些问题，请不要介意。
但是我希望你去了解一下基督教，不单单停留于佛教和道教，
若你相信有灵魂的话，那你慎重地去选择你人生的归宿和意义！
世界上只有一位独一的真神让我们去敬拜。

基督教的神是监察人心的神，它是灵，所以他要我们以心灵和诚实来敬拜他。
这就是区别。

不一样，好像寺庙里都拜佛祖菩萨，道观里拜三位真君吧

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河津市17861726398： 佛教和道教信仰和礼拜的神灵不一样吗? - ？
帛尝万复： 当然不一样!佛 信 佛陀 · 弘扬于 释迦牟尼 乔达摩·悉达多 道 信 道士 · 主要代表是三清! 玉清 上清 太清!!!

河津市17861726398： 道教的神仙和佛教的神有什么区别? - ？
帛尝万复： 佛教没有神,只有佛,道教的神仙是我们中国自主产生的,而佛教确实印度传国来的.

河津市17861726398： 佛教和道教都敬奉的是什么神? - ？
帛尝万复： 关羽 在佛教里,他是属于伽蓝神,所谓伽蓝神是指佛教寺院中的护法神.佛典原谓有美音、梵音、雷音、师子等十八神护伽蓝.禅宗寺院则供当山土地等为守护神.后世又以智顗建玉泉寺时见关羽幻象的传说而将关羽列为伽蓝神. 在道教中,关羽便是和赵公明一起被供奉为武财神 所以说惯于是历史上第一个,也是唯一的一个在佛教与道教里都占有很重要位置的神仙.

河津市17861726398： 道教的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别 - ？
帛尝万复： 首先必须明确,道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道!要想知道道家修行能否超脱三界六道,首先,我们要确认一点:什么是仙?一些佛教徒经常说“道家是佛教所说的“外道”,道家的果位最高是也只是仙,不能脱离生死...

河津市17861726398： 我在道教的庙里请了财神和佛教的庙里有区别吗?供奉方法有不同吗? - ？
帛尝万复： 关公是有区别的:道教是武财神,佛教是伽蓝菩萨……供奉在于供养者的心态,缘分,觉悟,修为,境界,传承与理解决定……

河津市17861726398： 信佛的人拜了道教咋办? - ？
帛尝万复： 佛教和道教是两种不同的宗教,它们有不同的信仰和教义.如果您是佛教徒,那么您应该遵守佛教的信仰和教义,而不应该去拜道教的神灵.如果您已经拜了道教的神灵,那么您应该立即停止,以免造成不必要的麻烦和冲突.同时,您也可以向佛教的僧侣或教士寻求帮助,他们可以指导您如何正确地对待这个问题.

河津市17861726398： 从宗教活动场所看,佛教和道教有什么不同 - ？
帛尝万复： 大体上没什么两样.所不同的是佛教场所都是供奉着佛菩萨和金刚护法等;而道教场所都是供奉着是神仙天尊神明元帅神将等等.

河津市17861726398： 佛教道教都可以同时供奉的神仙是哪位 - ？
帛尝万复： 佛祖、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、关二爷.以上这几位佛道两家都是可以供奉的.其余的比如三清等等道教的在佛教来说,如果你不是佛弟子就可以供,如果你是佛弟子就不可以.

河津市17861726398： 道家和佛家有什么区别吗 - ？
帛尝万复： ,道教从根源上说是中国上古的巫觋文化和后来的老庄道家哲学的结合体.是由东汉张道陵天师将之正式定型并逐渐发扬光大.而佛教则是脱胎于受印度宗教哲学影响的释迦牟尼佛,除了小细节方面的影响,可以说是佛陀完全创新的宗教. 2,...

河津市17861726398： 佛家和道家的宗旨都是什么有什么区别 - ？
帛尝万复： 这个问题很大也很有文化底蕴,有几方面要点:1,道教从根源上说是中国上古的巫觋文化和后来的老庄道家哲学的结合体.是由东汉张道陵天师将之正式定型并逐渐发扬光大.而佛教则是脱胎于受印度宗教哲学影响的释迦牟尼佛,除了小细节...