三代文言文指什么

~

1. 答李翊书中的“三代”指什么

三代说的是上古夏、商、周三个朝代。

全文、译文下：

与李翊书

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

翻译：

六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。

你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。

不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志'相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。

此文是韩愈唐德宗贞元十七年给李翊的复信，是一篇书信体论说文。文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。

李翊，时为诸生，向韩愈求教，并望荐引。次年因韩愈推荐，考中进士。

韩愈这篇《答李翊书》，集中地阐述了他的古文理论，信中结合自己的写作经验，首先说明，学文同学道、做人是不可分别的，道德是文章的泉源，只有从思想道德修养入手，方能养成高尚的道德风格，也才能具有强大的精神力量。其次，他又指出在散文写作中，作家内在的精神力量（「气」）是文章的气势、力量（「文气」）的源泉和语言文字的主宰。「气盛」则文学语言句式的长短，声调的抑扬，就自然谐音，无不适宜。写文章一定要「陈言务去」，不能沿袭别人的意思和词语，也不必专门在文字形式上雕琢藻绘，刻意求工。第三，他认为不仅「养气」的过程是艰苦的，其出不能希望速成，不能投合世俗，不能贪求私利。即使在相当成熟之后，从思想到行动也要坚守原则，不能因别人的称赞与指责而动摇，要掌握好自己的情况。

这篇文章是韩愈以自己长期写文章的经验和过程，写给向他求教的年轻人李翊的信。文章写得热情洋溢，说事谈理认真诚挚，看出韩愈关心青年人的热切希望。在期望之中，也告诫后辈在“志古”的过程中，会遇到许多困难，与现实的考量，“志乎古必遗乎今”这句也显现出当时的社会风气，希望他们在外在环境的打压下，仍能坚持自己的理想。

2. 文言文中的三

“三”是文言文中使用频率较高的数词，但在不同的语言环境中其意义和用法却不一样，具体分以下几种情况： 1、表确切的数，在这种情况下能通过上下文找出“三”所表示的具体内容，如 （1）“船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。”

——《核舟记》 此句中的“三”即为确数。句中的“三人”即东坡、佛印、鲁直。

再如 （2）“听妇前致词：三男邺城戍，一男附书至，二男新战死。”——《石壕吏》 此文中战死的“二男”加上还在前线作战的“一男”共计“三男”，可见，此处的“三”也为确数。

此类的句子还有 （3）“专享其利三代矣。问之，则曰：‘吾祖死与是，吾父死与是，今吾嗣为之十二年’”。

——《捕蛇者说》 句中的“三代”即“吾祖”为第一代，“吾父”为第二代，“吾”为第三代。 （4）“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之辞韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击与殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。”——《唐雎不辱使命》 此处的“三子”是指“专诸”、“聂政”、“要离”三人。

还有一种情况是，虽在文中找不出“三”所指的具体内容，但“三”的含义却是人人皆知的。如 （5）“今天下三分”“三顾臣与草庐之中”——《出师表》 三国鼎立，三顾茅庐的故事妇乳皆知，在文中虽未点明天下分为哪三部分，哪三次“顾茅庐”，但句中的“三”却是确数。

2、表虚数，意为“多次、多数或几个、几次”，往往表示数量多，不是实指。在这样的带“三”字的文中，是找不出“三”字所指具体内容的，如 （1）“范增数目项王，举所佩玉 以示之者三”——《鸿门宴》 此句中的“三”即为“多次”的意思，并不是实实在在的“三次”。

（2）“遂率荷担者三夫”——《愚公移山》 （3）“三人行，必有我师焉。”——《论语六则》 以上两例中的“三夫”“三人”皆应译为“几个人”，不是指具体的“三个人” 3、表序数，即“第三”的意思。

如 “一鼓作气，再而衰，三而竭。”——《曹刿论战》 此句中的“三”即“第三次” 4、与其他数词连用，指数量少，非实指。

如 （1）“竹外桃花三两枝”——惠崇《春江晚景》 这句之中的“三两枝”就点出了初春桃花刚开时的数量之少。 （2）“七八个星天外，两三点雨山前”——《西江月》 这句之中的“两三”也表数量很少。

5、与“二”连用，活用作动词，这类情况极为少见。如 “士也罔极，二三其德。”

——《氓》 此句中的“二三”意思为“不专一，变化多端或再三改变、反覆”。是动词。

3. 在古文中,下列词语各指什么1.“汗青”代（）2.“桑梓”代（）3.“

汗青：hànqīng〖sweatinggreenbamboostrips〗古代在竹简上书写，先以火烤竹去湿，再刮去竹青部分，以便于书写和防蛀，称为汗青，因此后世把著作完成叫做汗青〖historicalrecords;chronicles;annals〗∶借指史册留取丹心照汗青.——宋·文天祥《过零丁洋》桑梓：sāngzǐ〖one'snativeplace〗古代常在家屋旁栽种桑树和梓树.又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意.后人用“桑梓”比喻故乡维桑与梓，必恭敬止.——《诗·小雅·小弁》桑梓之地，父母之邦造福桑梓世先生同在乡桑梓.——《儒林外史》 尺素：chǐsù〖note;letter〗书写用的一尺长左右的白色生绢，借指小的画幅，短的书信函绵邈于尺素.——陆机《文赋》桂宫：指月亮给你一本古汉语词典：。

4. 文不读三代以下什么意思

三代，指的是夏、商、周，三代之文，就是泛指秦汉以前的诸子百家的文章。包括儒、墨、道、法、阴阳、杂家。呈现出百花齐放百家争鸣的面貌。

诚然，先秦文学是中国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。中国文学史上的历次诗文革新运动，无不以先秦诗文作为师法的楷模和品评的标准，缘于先秦文学自身的特点。

但是，韩愈古文运动的主张------提出文不读三代，说秦汉以后的骈文不必下功夫去读，还主张“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。他说这话自有对抗骈俪文体之目的，不能仅凭字面来解说。同时他又主张“穷究经传史记百家之说”，而劝人自出新意，“惟陈言之务去”。这些主张都是为他所参与的古文运动服务的。可是它的副作用是贵古贱今，为一切复古倒退者准备了理论根据，开了绿灯，这是有历史局限性的。

5. 【古文解释“前三代吾无论矣,后三代汉唐宋是也,中间千百年余年

夏商周三代，是古人所谓的“圣明时代”，所以李贽也认为没什么可评论的，即他同意前人的观点.承认前三代“圣明”.后三代，即“汉唐宋”，“中间”指从汉到宋这期间.从汉朝董仲舒提出“独尊儒术”后，儒家学说取得了统治地位，孔子也被神化，孔子的观点再也没人敢于批驳.所以李贽认为这期间的人“无是非”（即不敢对孔子学说发表“对”和“错”的看法.）这期间的人并不是没有说过什么东西对，什么东西错，只是他们的观点不是发自他们本心，而是以孔子的观点为判断标准，所以说他们没有判断“对”和“错”的能力了.可见李贽对后三代是持否定态度的.认为后三代的人已经丧失了独立思考的能力，而是迷信孔子.。

6. 祖上三代,是指哪三代

祖上 指家族较早的先辈；祖先，出自中国古文。

基本解释：[ancestors;forefather;forebears]

详细解释：祖先；上代。

元 武汉臣 《老生儿》第三折：“则喒这弟兄儿女总排房，向这一个坟茔里葬，辈辈流传祭祖上。”

明 陆采 《明珠记·珠赎》：“只有祖上遗下明珠一颗，其价十万，只得将来赎取尸首。”

《老残游记》第十四回：“俺 田 家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典。”

陈学昭 《工作着是美丽的》下卷三一：“ 钱小妹 的祖上，早先是 绍兴 富盛区 人，父亲年青时落脚到 斗门 来了。”

---

宕昌县18941336387： 三代(汉语词语) - 搜狗百科？
茶鹏谊迪： 比如你的祖父中曾有很高的学问而名声远阳.到了你这一代仍然是很有学问.就是【虽然隔了三代也遗传(传承)了祖上的好(努力,仅奋)学的品格】.夸人家的祖宗三代好人格好品德之意.

宕昌县18941336387： 文言文小康 - ？
茶鹏谊迪： 1. 《小康》文言文阅读答案原文今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正君臣,以 笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知③,以功为己....

宕昌县18941336387： 历史 古文 解释“前三代吾无论矣,后三代汉唐宋是也,中间千百年余年而独无是非者,岂其人无非哉,成以孔 - ？
茶鹏谊迪： 夏商周三代,是古人所谓的“圣明时代”,所以李贽也认为没什么可评论的,即他同意前人的观点.承认前三代“圣明”. 后三代,即“汉唐宋”,“中间”指从汉到宋这期间.从汉朝董仲舒提出“独尊儒术”后,儒家学说取得了统治地位,孔子也被神化,孔子的观点再也没人敢于批驳.所以李贽认为这期间的人“无是非”(即不敢对孔子学说发表“对”和“错”的看法.)这期间的人并不是没有说过什么东西对,什么东西错,只是他们的观点不是发自他们本心,而是以孔子的观点为判断标准,所以说他们没有判断“对”和“错”的能力了.可见李贽对后三代是持否定态度的.认为后三代的人已经丧失了独立思考的能力,而是迷信孔子.

宕昌县18941336387： 文言文 指的意思 - ？
茶鹏谊迪： 概述著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出:“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”.文言文,也就是用文言写成的文章,即上古的文言作品以及历代模仿它的作品...

宕昌县18941336387： 为什么文言文中三代表多? - ？
茶鹏谊迪： 《老子》里说:“一生二,二生三,三生万物.”,所以,“三”就表示多数或多次

宕昌县18941336387： 文言文翻译上师尧舜三代学什么? - ？
茶鹏谊迪： 上师尧舜三代,出自康有为的《请定立宪开国会折》,他主张把资产阶级思想同儒家思想相结合.因此,上师尧舜三代,是学习古代儒家的思想.

宕昌县18941336387： 文言文是什么?有哪些? - ？
茶鹏谊迪： 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言.春秋战国时期,用于记载文字的物品还未被发明,记载文字用的是竹简、丝绸等物.随着历史变迁,口语的演变,文言文和口语的差别逐...

宕昌县18941336387： 文言文是什么意思:通俗得解释一下.谢谢 - ？
茶鹏谊迪： “文言文”的第一个字“文”,是美好的意思;第二个字“言”,是写、表述、记载等的意思;最后一个字“文”,是作品、文章等的意思,表示的是文种.由此可见,“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”,也叫做语体文.著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出:“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”.文言文,也就是用文言写成的文章,即上古的文言作品以及历代模仿它的作品.文言文作为一种定型化的书面语言,沿用了两三千年,从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文,到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围.也就是说,文言文是中国古代的书面语言,是现代汉语的源头.

宕昌县18941336387： 文言文,在古代汉语中,数字代表了不同的意思,“一”代表是什么意思,“三”代表是什么意思,“九”代表是什么意思,“千百万”代表了什么意思、... - ？
茶鹏谊迪：[答案] 以下是词典里的解释: 一 yī 1.数名,最小的正整数(在钞票和单据上常用大写“壹”代). 2.纯;专:.意. 3.全;满:生.地水. 4.相同:样.颜色不~. 5.另外的:蟋蟀~名促织. 6.表示动作短暂,或是一次,或具试探性:算.试. 7.乃;竞:至于此. 8.部分联...