坛经说：使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，
这个是有喻义的.不是说真的做什么改造工程,把娑婆(即我们现在居住的世界)重新规划一下,按照极乐世界的标准进行改建,这边是公园,那边是绿地之类的.然后大家就像生活在极乐世界里一样了,可你想想,真的这样改建了,生活在里面的人们还是自私自利,还是就顾着自己,随处乱扔个垃圾,乱停乱放的.再美的地方也会变成个杂货场.
以前见到过一段话,大意是:"如果地面坎坷不平,为了利于行走,我们是在整块大地上都铺上松软的牛皮呢,还是用牛皮把自己的脚包起来?"答案自然是后者,圣人以这样的一句比喻来说明一个道理:改变自己.
一种是"心随境转",我们大部人是这样的,外界环境的好坏直接影响到我们每时每刻的心情.对于这样的人来说,你只能大动干戈地想办法把世界建成极乐.但这近于不可能.
一种是"境随心转",修行人就是在这样做,因为真正能影响自己心境的,不是外界的环境,而是我们内心的贪爱,嗔恨,愚痴,轻慢与怀疑.是这些不良的心态,在时刻煎熬着我们的内心,不得安宁.五浊恶世,其实就是来源于我们的内心,这也是佛陀教导的,"一切唯心所现"的道理.
所以说,“转娑婆为极乐，化人间为净土！”即是从心做起.只有内心不被"自我"所引导,以一份平等,详和,慈爱的心,用智慧的双眼去看待这世界,对待周围的众生.那么,一切事,一切人,都会成为"情理之中".
在一个具有智慧的人的眼中,一切皆有因果,都是种种念头的流转,没有什么是真正的错,也没有绝对的对.任何事情都是相对而言,在当下的这一刻,都有它的前因后果.都有它发生的理由.而且,都是"众缘和合",没有什么,是一个人可以完成的.
当你理解一切都是情有可原的时候,自然就会以一颗宽容的心,去对待.而且,也能感受到身在其中的众生们的苦,因为他们不明原由,糊里糊涂地随波逐流.
如果大家都能以这样的一份心,去看待这个娑婆世界,人与人之间多一份包容,理解.少一份争斗,怨忿.那么,自然就会天下太平,成为一个详和安宁的国度,这也就是净土.又何需再向外求?
我为你摘抄引用六祖慧能大师的经典来回答你这个问题吧。
刺史又问曰：'弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。' 师言：'使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言："随其心净，即佛土净。"使君，东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言："随所住处恒安乐。"使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。' '今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？' 众皆顶礼云：'若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。' 师言：'大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。' '善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？' 大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：'普愿法界众生，闻者一时悟解。' 师言：'善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。' 韦公又问：'在家如何修行，愿为教授。' 师言：'吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰： "心平何劳持戒？行直何用修禅？ 恩则亲养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口确是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前。" 师复曰：'善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。' 时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
禅宗净土。原同一宗。因根施教。说法不同。
净土念佛。心须先净。禅宗净心。心佛相应。
我们[离一切相，即名诸佛]。既然离一切相，我们为什么又要念佛呢？念佛就是音声相！诸位，离一切相，即名诸佛，这个是站在究竟本体角度讲的。离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义，如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。那么，为什么我们现在一直在念佛？念佛的重点在哪里？【就是叫你离一切相，心中只有这一句南无阿弥陀佛。】
这个就是一体两面，当你专心念佛的时候，一心一意求生极乐世界的时候，你就不会在意这些钻石、名牌、这些玩乐，你统统不会在意这个。所以，用这一句念佛，执着这一句佛号，记得！【其他什么统统不要执着，这个就等同不执着】，能够理解这个道理吗？【当我们全力以赴地执着这一句佛号，就等于其他的东西都不执着。因此念这一句佛号，也是会归心性。】因此净土宗跟禅宗，其实是一不是二，禅是佛的心，念佛也是佛的心，我们用心性在念佛。
七佛所说没有异路。诸佛成道没有异法。唯见一心性耳。
心既是佛，佛既是心。念佛就是念心。念心既是念佛。
迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。
六祖慧能为什么不劝人往生西方
世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方...
世间之人,如果按佛教的说法就是越活下去,罪业越多,
世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言："随其心净，即佛土净。"使君，东方人但心净即无罪；虽...
六祖大师法宝坛经——决疑第三
”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言： “随所住处，恒安乐。” 使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’ （博主注：佛说西...
人为什么三番四次都往生不了,是不是孽障太重?
使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后...
举例说明“功”与“德”有什么区别?
世尊在舍卫城中说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生於彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净即佛土净。使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,...
净土在西方吗?
方位本来是认为设定的，佛陀为了方便世人理解才不得已用人的语言来描绘他所证得的宇宙人生真相。就像道德经上说“道可道，非常道，名可名，非常名”。道本来无名无相，给道加上一个名字就限定了道，就不是本来意义上的道了，但不命名，又无法沟通交流，所以才勉强称之为道。
人怎么知道有西方极乐世界?
3. 巴利英译长部第33经，“The Chanting Together”相当於长阿含的大集法门经。这时是在pava城，末罗族人新建的大会堂里，情形也是一样的。宗教的确让人很感兴趣，一方面是神秘性，一方面是探索性。但无论是哪一个方面都不能以感性去面对。在下提一个问题给您思考一下。西方圣经有记载‘龙’，东...
陌上桑文言文后续
近看,罗敷白白净净的脸上,没有一丝香脂气息,这会儿说话,到没有了那妩媚.反倒是像一个义正言辞地教导孩子的妈妈.虽说二十尚不足,十五颇有余,但此刻她的年龄却显得有些微妙.没等使君反应过来,罗夫继续用冷若冰霜的语气说:“看那东方以前多个骑马的人,最前列骑招白马的便是我夫婿.他的马系招黑丝在马尾,戴招金...
是放生功德大还是磕头功德?
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人又两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。使君东方人，但...
东方人念佛到西方 西方人念佛到哪里啊
东方人念佛到西方，西方人念佛也去西方。念佛之人所在的东方和西方，只是地球上的东方和西方。这里仍然是娑婆世界的东方。所以这些念佛之人还是要往生西方。
稻径妇宁： 无须争论.禅宗净土.原同一宗.因根施教.说法不同.净土念佛.心须先净.禅宗净心.心佛相应.我们[离一切相,即名诸佛].既然离一切相,我们为什么又要念佛呢?念佛就是音声相!诸位,离一切相,即名诸佛,这个是站在究竟本体...
垫江县18794147849： 佛说孝敬父母的功德有多么大 - ？
稻径妇宁： 功德和福德是不同的. 选自《六祖坛经》: 决疑品第三 一日,韦刺史为师设大会斋.斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:'弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说.' 师曰:'有疑即问,吾当为说....
垫江县18794147849： 和尚有色心吗? - ？
稻径妇宁： 和尚有没有色心,各人自心清净不同;若见性之人,但悟自性本自清净,即不被色心所染;若不见性,身戒心未戒,即使用有为法把色心压下去了,亦是能伏不能断; 佛陀正法心传第三十三代(东方六代)六祖慧能祖师在《六祖坛经》决疑品中...
垫江县18794147849： 谁教我几句有关静心的佛经 - ？
稻径妇宁： 《般若波罗蜜多心经》静心降魔 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是.舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故空中...
垫江县18794147849： 和尚做法事的功德是哪些佛像 - ？
稻径妇宁： 南无阿弥陀佛,关于功德的解释可在《六祖坛经》体悟: 一日.韦刺史.为师设大会斋.斋讫.刺史请师升座.同官僚士庶肃容再拜.问曰.弟子闻和尚说法.实不可思议.今有少疑.愿大慈悲.特为解说.师曰.有疑即问.吾当为说.韦公曰...
垫江县18794147849： 人怎么能快速修到佛的三身果位及方法? - ？
稻径妇宁： l《六祖坛经》云::'善知识!本来正教,无有顿渐,人性自有利钝.迷人渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,即无差利,所以立顿渐之假名. 悟解不同,见有迟疾;...吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说;自性常迷,须知一...
垫江县18794147849： 菩萨和佛祖能不能叫一个人想什么,一个人就想什么? - ？
稻径妇宁： 是一个人想什么,什么佛和菩萨就出现了.天堂和地狱也是如此.看一下《六祖坛经——决疑品》吧. 刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑.”师曰:“使君善听,惠能与说.世尊在舍卫城中...
垫江县18794147849： 慧能大师说过如何念佛吗? - ？
稻径妇宁： 刺史又问曰:'弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑.' 师言:'使君善听,惠能与说.世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远.若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远.说远,为其...
垫江县18794147849： 不破五戒,不行十善,不求往生,只念阿弥陀佛用来增加福报是否来生可作天人? - ？
稻径妇宁： 十善者 一不杀生. 二不偷盗. 三不邪淫. 四不妄言. 五不绮语. 六不两舌. 七不恶口.八不悭贪. 九不嗔恚. 十不邪见.五戒 一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒.十善包括了五戒.若不行十善,念佛亦不得往生或升...
