《道德经》注解里”徼”字后”古吊切”貌似是注音，”古吊切”是什麼意思？

徼是什么意思~

一
一章
原文：
道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物始（李兵注：此处其它版本是“天地始”而马王堆出土的是“万物始”而《道德经》后面有天地长久之说，也就是天地没有开始，所以此处用“万物始”）；有名，万物母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
名词解释：
道：正确的人生行为。
名：正确的对人生观、世界观的看法，也就是正确的思想。
可〈动〉会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。
恒：（会意。金文，从心，从月，从二。“二”表示天地。本义：永久，永恒）这里也代表达到绝对状态。此处许多版本用“常”而“常”字在《道德经》中有特指，而此“恒”同样有特指，所以该用“恒”就要用“恒”，该用“常”就要用“常”，不能混淆。
欲：人们理解是欲望，此处有另外的含义，就是没有达到绝对的极致，或者说欠缺之意。
徼：〈动〉窃取，抄袭。
妙：可以看到事物的本质。
玄：事物的本质，即事物的本来面目。
直译：
道如果是用来被歌颂的道，是没有到达极致的道，或者说是没有到达标准的道。名如果是用来被歌颂的名，是没有到达极致的名。没有“名”的时候，万物已经开始了。有了“名”以后，万物就是他的母亲。所以要达到一种极致的状态，而没有一点点的欠缺，才能看清世间的本来面目。如果不能达到这种极致状态，就只能看到表面现象了。“道”和“名”道理都是一样的，只是叫法不一样。它们都是事物的根本，到达极致就是懂得这些根本，就是通往看清世间事物本质的的道路。
讲解：
第一章 为什么要讲《道德经》
道可道，非恒道；名可名，非恒名。
道是正确的行为方式。如果是被人们歌颂的，或者说是被人们赞扬的正确人生行为，就一定是没有到达道的极致，所以也就不是真正的道。
而正确的思想，如果是被人们歌颂的，或者说是得到人们赞扬的正确思想，就一定是没有到达极致的正确思想。所以没有达到极致的行为与思想，还不能称之为真正的正确行为与正确思想。
此句告诉人们，如果一个人的行为与思想，让人们感到他在做好事，而去赞扬他，那么他的思想与行为就一定还没有到达，真正的正确人生行为。
那么什么是到达极致的正确的人生思想与行为那？就是一个人做了好事，让人们根本就感觉不到这种行为，才是达到极致的正确人生行为。此《道德经》就是告诉人们如何做到根本极致的正确人生行为。
如果对此还是不理解就给大家举一个例子：
华佗是中国历史中的一代名医，传说他们家兄弟三人都是行医的。
有一天曹操问华佗：“你的医术很高明，会开刀做手术，受到人们的敬仰与赞叹。在你们哥仨中一定是医术最高明的”
华佗说：“不是我，我二哥比我医术高明。他常常在疾病还处在初期阶段就可以做出正确的诊断，并在疾病没有扩大之前，让病人吃一些药病就可以好了，根本用不着开刀。人们看到吃点药就好了，认为自己得的不是什么大病，所以人们都认为我二哥医术一般，只能治疗一些小病。”
曹操又问华佗：“那还有比你二哥医术高明的吗？”
华佗说：“有，就是我大哥。他常常在人们自己还没有感觉到自己有病的时候，通过‘望、闻’就能知道这个人存在潜伏期的病症。然后告诉病人在生活中应该注意什么，应该吃什么。人们通过改变生活习惯，使自己的病症在潜伏期就被医治好了，病症没有出现。所以人们都没有认为自己是病人，也不认为我大哥是医生，更不会有人赞叹他。”
后面章节中的“道褒无名”讲的也是这个问题。
无名，万物始；
为什么前两句所讲的，让人们看出来的就不是达到极致的行为与思想哪？这两句就是解释。
在没有人类思维的时候，也就是说没有人类的时候，万物就已经存在了。

这是反切法注音。
反切（拼音：fǎn qiè）是中国古代的一种汉字注音方法，也是对汉字字音结构的一种分析方法。反切法使用两个汉字来为一个汉字注音，前面的字称为反切上字，取其声母，後面的为反切下字，取其韵母和声调（古代采用直行的书写方式，故前字在上，後字在下）。声母、韵母、声调取出来之後一组合，就是那个汉字的读音。在使用外国音标和外国字母注音之前，它是中国古代最主要和使用时间最长的注音方法。

但是注意，古书中的反切使用的是古音。汉字的读音随时间不断变化（如不分清浊，入派三声等情况），因此一些字的今音不一定符合古书中的反切。
如：古吊切。按照今音（普通话）进行反切：取“古”的声母（g），“吊”的韵母（iao）和声调（去声），组合起来即是giào，明显与“徼”字读音不符。
另外，也会出现古书中的反切与现在一些方言中的读音可能不符，但是与另一方言的读音可能又相符的情况。

这是古人注音的方法，叫反切法。第一个字取其声母，第二个字取其韵母和声调，二者拼合即为被注音的字的读音。你确定你没有记错，是 古吊切？如果真的似的话，这个注音与之不和啊。举个例，比如说缓，就是 胡管切 ，即取h和uan以及第三声，合起来就是h+uan=huan（读第三声）。我懂的就这些了，至于古吊切为什么不和（莫非徼是通假字？），我就不知道了。希望对你有帮助。

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鹤峰县17811504884： ＂徼＂ 怎么读,什么意思?在《道德经》中老子说言之“徼”意指什么? - ？
夏坚降糖： 徼,读音是jiào,归终、边际、边界的意思.引申端倪的意思. 春秋·老子《道德经》第一章原文: 道可道也,非恒道也.名可名也,非恒名也.无名,万物之始也;有名,万物之母也.故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼.两者同...

鹤峰县17811504884： “徼”的读音在老子的《道德经》中的“常有欲以观其徼”中的“徼”字应该怎么读?读几声?为什么?这里的“徼”字是作为名词用的 - ？
夏坚降糖：[答案] 现代汉语词典中说 1 读jiao第三声 意思1求 2 同侥幸 2 读 jiao 第四声意思 1边界2巡查

鹤峰县17811504884： 徼在古文中的意思 - ？
夏坚降糖： 关于此处文字解释,甚为杂乱,但也情有可原.因为后人毕竟距离老子年代差异甚远,甚至包括唐宋后人的诠解,都未必尽然,也离不开借助文中内容及相关史料来推敲猜度.故而从古至今,不可能有一个较为权威的解释.所有资料只能仅供参...

鹤峰县17811504884： 《道德经》“常有欲以观其徼”中的'徼 '的意思是什么? - ？
夏坚降糖： 故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其檄.”就是——人们要想体认大道有无之际,必须要修养到常无的境界,才能观察——体察到有生于无的妙用.再说,如果要想体认到无中如何生有,又必须要加工,但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际.“徼”字,就是边际的意思.

鹤峰县17811504884： 道德经弟一章中的徼是什么意思?？
夏坚降糖： ＂常有,欲以观其徼＂中“徼”,音:jiao,原意是边界,在道德经第一章引申为“开端,端倪” 整句话的意思是说:常常从有目的、受约束局限的状态,来考察它有名有形之处的客观真实 说大不合适,这里是说要考察道的本质和端倪,而并不是道的范围和形体,所以说大不合适

鹤峰县17811504884： 道德经第一章中,“徼”咋念?什么意思? - ？
夏坚降糖： 脚同音 道、可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 徼(jiao):边际、边界.引申端倪的意思

鹤峰县17811504884： 徼侥,道德经第一篇里面的这两个字是怎么读的?到底是jiào 四声,还是 jiǎo 三声! - ？
夏坚降糖：[答案] 我又查了查,我觉得应该读三声.网上的版本写的是:常有欲以观其徼(jiào). 看南怀瑾大师的翻译,原文是这样写的:常有,欲以观其徼侥 而 徼 字在读三声的时候jiǎo 同“侥”. 所以,后来的版本可能因为这两个字字意相同,而省去了一个字. 见参...

鹤峰县17811504884： “常有,欲以观其徼”是什么意思 - ？
夏坚降糖： 一、这句话的意思是:;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.徼(jiao),本意是边际、边界.在这里引申端倪的意思. 二、这句话出自《道德经》,原文是:无名,天地之始;有名,万物之母.故常有,欲以观其徼;常无,欲以观其妙. 意思是:宇宙万物最初没有名字,不做分别.有了名字,才分出万物.因此,要常从“有”中去观察体会“道”的端倪;要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙.

鹤峰县17811504884： 徼侥怎么读?是什么意思?道德经第一章中的徼侥 不知道什么意思 - ？
夏坚降糖：[答案] 很多种解释,徼 字在读三声的时候jiǎo 同“侥”. 所以,后来的版本可能因为这两个字字意相同,而省去了一个字. 但是这道德经中,“徼”是边际、边界的意思,引申为端倪.要念jiao,第四声.本人认同第二种解释.

鹤峰县17811504884： 道德经第一章原文,和注释! - ？
夏坚降糖： 《道德经》第一章 【原文】 道①可道②,非常道③; 名④可名⑤,非常名⑥. 无,名天地之始;有,名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼⑦. 此两者,同出而异名,同谓之玄⑧. 玄之又玄,众妙之门⑨. 【注解...