关于佛法佛学的一些问题

关于佛学的一些问题~

1.宇宙，如果你指的是“无限”的概念，那么它确实没有生命，无始无终。如果你指的是“银河系”这类有边界的宇宙，那么它没有生命，但是有诞生和毁灭。可是这样的宇宙不是唯一的；它诞生之前还有别的宇宙存在，它毁灭之后也还会有别的宇宙升起——总体来说，无始无终。但是关于宇宙的问题不是佛学的问题，佛陀本人拒绝回答。
2.你的生命只是你的感觉，你有感觉所以“觉得”是真实的。可是这种真实终将随着你的“感觉”而消失，所以你短暂的感觉并不能证明这个世界的真实。从这个意义上说，只有涅磐是真实的。
3.无论是一体或者不是一体，这类问题佛陀一概不予作答。
4.
5.人类的天性是以世俗为着眼点，所以即使用超世的神通，也容易被人和世俗的利益挂钩——若是人为了神通而去学佛，会使佛法立即灭亡。
6.超能力、神通不是佛学，不要放在“佛学”的问题里。
7.如果你自己都不知道自己悟了什么、悟到什么程度了，那就不用觉得自己“悟”了。所谓证悟，正是“自知”的阶段。
8.如果你还没有放下，就还没有悟道。所谓的悟道——如果是阿罗汉的话，他们的身体生命就是负担。
9.你所接触的只是你“以为”的真理。再说佛并没有禁止你出去闯荡之后再回来修行。
10.心理暗示现象。
11.梦本质是混乱，无法保持清楚。

鸿钧是道教人物，和佛教没有关系。舍利子是有修行的人在圆寂（死）后在焚化时留下的遗物。不过要更正一点。不是任何人和任何修行人都会有。是必须要达到一个程度以后才会有的。还有佛与佛之间并没有什么特殊的联系或者关系。而已经涅槃的佛是已经离开轮回的了。但是也有古佛为了弘扬佛法方便教化而化生人间。比如观世音菩萨，过去久远劫之前是正法明如来。未来亦当再次成佛。

1.其实佛法劝我们别饲养动物，确实有他的道理!你养他，就是主动跟他建立共业~她没有你，一样过他的生活，了结他的因果，并不会因为没有你而死，你对他而言其实只是个过客你知道吗?这样不见得就是慈悲...
不知道你养的是什麼动物，你确定那是肉食动物?还是杂食?如果真是肉食动物，就看你如何决定罗，如果真决定继续养，决定跟他持续保有你俩的共业，那不管结果如何，就是当下承担啦，因为都是你自己的选择不是吗?
佛法教我们对於自己的决定要当下承担，不管好坏...当然最好能不养就不养，一方面少点执著跟烦恼的对象!
2.一样的道理，所有决定都由你自己决定...并且决定之後当下承担，不论好坏~在家出家，其实重点是那颗求道的心。没有真的求道的心，即使现了出家相，一样不能解脱自在!如果你真有向佛的心，并且愿意面对你自己的烦恼、面对所有因果而当下承担、坦然自在，就算没现出家相，临终时一样洒脱，一样能蒙佛接引往生善处~已经有太多实证、无庸置疑的，但关键在那颗心!
信、解、行、证...修行次第你应该清楚，而重点在於最後的"证"...佛法不离世间法，即使出家，依然还在三界之内不是吗?在家也能"证"，出家更应该好好"证"，体证佛法的深意跟智慧...
囋叹你的发愿...但现在当下的世间会变成如何，不是你我能预知跟主导的呀...你确定你能顺利活到60?你确定这40年当中都能如你所计划生活?
活在当下，把现在你该扮演的角色以及你该学习、修行、体证的种种该面对的事都用智慧判断并且处理恰当就好了，以後的是不用预先设定太多，金刚经说：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得...明明觉觉的过你的每一分每一秒就是真修行啦!祝福你~以上意见提供参考

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记.

你为自己打算的太多了。

你们家的情况挺复杂，无论怎样，学佛不能成为你与妈妈，姐姐的矛盾所在。

首先家里要和睦。

看到你说的情况，我劝你先从地藏经开始，为自己消消业障。

或者干脆，一句佛号念到底。

最后我要说，很多眼见的事务不一定真实，也不一定虚假，有时候我们认为我们很明白了，很懂了，但实际未必真明白，真懂。凡所有相皆是虚妄。

另外，学佛有一个原则，就是我们学佛的初衷，目的，不能是为了我们个人，自己。要为众生。
这样才能成就。

所谓，深信切愿。就是这个道理。

阿弥陀佛

学佛路上，祝你顺利，只要用心诚恳真切，会有无量天龙护法十方诸佛菩萨来给你帮助。

看了你的问题补充。我毫无恶意的提醒你。我们人能控制自己的生死吗？
今天睡下去，谁知道明天会不会起来？
60岁？明天的事情，我们都没办法左右啊。。太不保险了。要学佛，趁早。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

十方一切诸圣贤
直至菩提永皈依
我今所演诸言辞
唯愿慈护无过失
但既然你有这个问题 你心里 还是再为被吃的动物考虑 所以还是不要喂了（投喂的是 包装好的饲料颗粒 相对要比 投喂 活体食物 要好）
比如一个人站在 老虎山旁边 被人推下去 老虎把他吃了 虽然解决老虎的饥饿问题 但是 推他下去的人也是违犯了 杀生的戒律
家里有信基督的 记住一点 不要跟她们起争执 心里也不能诽谤 他们的上帝 或 耶稣 因为那是观世音菩萨另一个化身所负责救度的众生 如果她们 不理解你 那你就在家里生活中 不要表现的自己信佛 要淡化 甚至可以表面上跟她们信基督 （但你心里是信佛的 礼拜基督时候 要观想礼拜观音菩萨） 总归一点 不能让 她们生烦恼
《华严经》：“菩萨若能随顺众生.则为随顺供养诸佛.若于众生尊重承事.则为尊重承事如来.若令众生生欢喜者.则令一切如来欢喜”
因为这样做 是随顺她们 恭敬她们 令她们欢喜 这样做才是真正的 佛子 这如同供养诸佛 令一切如来欢喜 一样（不在表面 内在的实修最重要）

你心里有佛菩萨的教导 心里把三宝的教戒 放在很高的位置上 这是显而易见的 不必为了 暂时的不精进 或者偶尔违犯戒律 而烦恼 因为你已经知道这错了 已经想改正了 这时候 佛菩萨已经很高兴了 因为佛菩萨们理解你 长久以来的习气不是短时间能改正过来的
所以 你不必等60皈依佛门 你心中有了 佛菩萨 有了佛菩萨的教导 你已经是皈依三宝 佛菩萨和龙天善神都看在眼里
你也不必等60岁认真修行（并没说师兄不认真 师兄这样 已经非常非常令我赞叹了） 日常生活中 碰到的一切违缘 伤害 就是修行的很好对镜 若是有人伤害我 我内心应当感激他 因为他的存在 才让我修行了 忍辱 得以精进 让我感受到了 身心痛苦 我以此基础才能发出 出离心 所以 那些给我伤害和痛苦的人 是真正的菩萨 他们不怕自己遭受恶果 也要来成就我的修行 所以 我应该顶礼他们（这样想 这样做 就是真实的 修行） 这样去做 在从年轻到晚年这段时间 个人习气会逐渐改变 人格魅力会逐渐提升 无形中会影响很多人向你学习（这就是摄受众生）
很多楼层的师兄 回帖 我没看 但是我看了二楼的 那位师兄介绍的《入行论》 本人十分赞叹
如果楼主没看过的话 一定要认真学习一下

回向
百度知道所答诸问题
若有半分功德即利益
皆愿回向无边诸有情
愿其智慧广增入菩提

你能保证你能活到60岁吗，你的话我感觉是你将佛法与世间法分离了
要先当40年的普通人，60再完全的学习佛法
佛法讲世间出世间，要带着出世的心入世，这才是修行。那天看到一个故事。一个年轻人在踩水车给农田浇水，一个法师看见了，法师向他要水喝，他给了法师，然后说，等我忙完了我也想像法师一样了无牵挂，不再管农活了，法师问你什么时候能忙完呢，年轻人说等年纪大些，把这些活都交给孩子们就忙完了，就什么都不想了.就能原理世间修行佛法了。法师说，如果把水车离开离开水会怎么样呢，年轻人说，当然什么水都打不上来了。法师又说，那么把水车都放在水里呢，年轻人，那样水车就转不动了。法师说，修习佛法也是一样的，佛法在世间，远离世间是不会学得佛法的，完全的投入到世间也是不行的。正是六祖慧能大师说的，不在困中岂能脱困，未曾有迷岂能有悟，其实在你执着的时候正是学习佛法的时候。修佛是修心，修一颗能够不被世俗污染的心。佛法不考试，但是又时时都在考试。

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