《春秋繁露》天地阴阳第81诗解1王参天地调和人气

~ 《春秋繁露》天地阴阳第81诗解1王参天地调和人气

题文诗：

天地阴阳,木火土金,水五行九,与人而十,

天之数毕.数至十止,书以十终,皆取之此.

人何其贵,起始于天,毕至于人,毕外谓物,

物者数端,不在其中.超然万物,人最为贵.

下长万物,上参天地.治乱由气,动静顺逆,

损益阴阳,摇荡四海.投地死伤,地不相动,

投淖动近,投水动远.物愈而淖,易动摇荡.

气化之淖,非直水也.人主众动,无有已时,

是故常以,治乱之气,与天地化,相肴不治.

世治民和,志平气正,天地化精,万物美起.

世乱民乖,志僻气逆,天地化伤,气生灾害.

治世之德,润泽草木,泽流四海,功过神明.

因天地化,以成败物;乘阴阳资,以任所为,

故为恶愆,人力功伤,至过自过,情假所致.

天地之间,有阴阳气,常渐人者,若水渐鱼.

异于水者,见与非见.人天地间,犹鱼渐水,

无有间隙,若气淖水.水比于气,若泥比水.

天地之间,若虚而实,人常渐是,澹澹之中,

以治乱气,流通相肴.人气调和,天地化美,

​肴恶味败,易见推物,以易见难,真情可得.  

天地阴阳第八十一1 

天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕(1)也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者(2),起于天，至于人而毕。毕之(3)外谓之物，物者投所贵之端(4)，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物，上(5)参天地。故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。物之难知者若神，不可谓不然也。今投地死伤而不腾相助(6)，投淖(7)相动而近，投水相动而愈远。由此观之，夫物愈而淖愈易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也。而人主以众动之无已(8)时，是故常以治乱之气，与天地之化相肴(9)而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖(10)，志僻(11)而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。是故治世之德，润草木，泽流四海，功过神明。乱世之所起亦博(12)。

若是，皆因天地之化，以成败(13)物，乘阴阳之资，以任其所为，故为恶愆(14)人力而功伤，名自过也。 天地之间，有阴阳之气，常渐(15)人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹(16)也。然则人之居天地之间，其犹鱼(17)之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比(18)于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相肴也。故人气调和，而天地之化美，肴于恶而味败，此易之物(19)也。推物之类，以易见难者，其情可得。

【注释】 (1) 毕:终结、结束。 (2) 圣人何其贵者:应作“人何 其贵者”, “圣”为衍文。(3)毕之外:指由天开始到人的十以外，即天、地„„金、水、人之外的物。(4)物者投所贵之端:可能应作“物者数所贵之端”, “投”为“数”字之误。(5)参:高出。(6)不腾相助:应作“不能相动”，意为不能振动。相:偏指副词，偏向大地，指大地振不动。(7)淖(nào) :稀泥。物品投人泥淖中会使泥淖发生振动，同时陷人泥淖中，故“曰近”。下句“远”义与此相反，因物人水中并不会停在水中，而要落人水底，所以说“远”。 (8) 已:停止。 (9) 肴(xiáo) :混杂。 (10) 乖: 违背，指违阴阳之化。(11)僻:不正，邪僻。(12)所起:所出现的事。博:广博，指数量、种类多。(13)成败物:使物成功或失败。(14)愆(qiān):过错。(15)渐:漫漫地影响。(16)澹澹(dàn dàn) :波浪起伏的样子。 (17) 犹鱼之离水: 应作 “犹鱼之附水”。 (18) 比:并列， 挨着。(19)易之物:应作“易见之物”, “见”字夺。 

【译文】 天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，计九种，加上人共十种，上天之数就完全了。所以数目到达十就终止，书写的符号以十做为终结，全由这里取法。人类为什么可贵,因为他由天而起，到人而结束。在这之外叫做物，物是列数所贵重的开端，却又不在贵重的人当中。由此发现人类超越在万物之上，而是天下最为贵重的。人类，往下可以生长万，物往上高出上天。所以人类平治动乱的原因，活动、静止与顺从违逆之气，本是增减阴阳二气的变化，而摇荡在四海之内。物中难以知晓的如同神，不可以说不这样。

 如今投物到地无论死伤都不能活动，将物投入淖泥就会振动而接近，把物投入水中就会振动而越来越远。由此看来，物越在湿泥中，便越容易变动、摇荡。现在气转化为湿泥，不仅仅是水。而国君用众人动摇它永不停止，所以经常将治、乱的气，和天地的转化互相混杂而不能治理。社会得到治理而太平，百姓就和谐，志向平和，而气也正直，天地的变化越来越精粹，万物之美就出现。社会动乱，百姓就要乖违，志向邪僻，气就不顺，天地的变化受伤害，邪气就会生出，灾害出现。所以治理社会的恩德，润泽草木，恩泽流布四方，功业超过神。明乱世所出现的事情也很广泛。

像这样，全部依循天地的变，化来使物成功或失败，凭着阴阳二气的资本，来听任它的做为，所以做恶事使人力出现过错，结果就会受伤害，名声自然有过错。 天地之间，有阴阳二气，经常浸染人体，如同水经常浸入鱼体。所以和水不同，只因为有的可以发现，和有的不可发现罢了，它们摇摇荡荡。然而人居处在天地之间，如同鱼依附水一样，它们之间没有空隙如同气在湿泥和水中一样。水和气相紧挨着，如同泥和水相紧挨着。这样天地之间，像是空虚，而实际却充实，人类经常浸染在摇摇荡荡的天地之气中，而用治乱之气，和它交流错杂。因此人气调和，天地的变化就美好，和丑恶错杂，味道就败坏，这是容易见到的事物。推广物的种类，用容易的发现难见的，它们的情况也可以得到。

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主父该黄连： A从材料体现的王是天地人连接的通道,可以判断材料体现的是天人感应思想.

榕江县18591671905： 《春秋繁露》曰:“天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也.……天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二,分副月数也;... - ？
主父该黄连：[选项] A. 倡导格物致知的认识论 B. 重视探求自然规律 C. 旨在维护封建君主统治 D. 蕴涵朴素的唯物论

榕江县18591671905： 《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而连其中,通其道也,谓之王.”材料体现了() - ？
主父该黄连：[选项] A. 封建等级思想 B. 君权神授 C. 阴阳五行学说 D. 天人感应思想

榕江县18591671905： 中国文化的基本精神? - ？
主父该黄连： 中华民族在悠久的发展历史中,积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神.中华文化的基本精神,表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征.中华文化的核心和精髓,就在于“和合”二字. (1) 和合的字...

榕江县18591671905： 什么是超然 - ？
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榕江县18591671905： 文言文高手请进GO - ？
主父该黄连： 《春秋繁露》中第五章 汉武独尊儒术,罢黜百家.儒家的主要代表人物,春秋公羊学大师董仲舒,把阴阳五行与儒家学说糅杂在一起.他的学说在当时和后代都有深远重大的影响.他从阴阳四时的观点,说明刑罚不可缺.“天之道,春暖以生,...

榕江县18591671905： 描写养生的古诗词 - ？
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榕江县18591671905： 论述董仲舒新儒学的基本内容及产生的理论基础 - ？
主父该黄连： 基础:吸收阴阳五行家,法家的理论,新成了新儒学.内容:1、为加强中央集权提出大一统和罢黜百家,独尊儒术的主张. 2、为加强军权,提出君权神授,天人感应合天人合一的主张. 3、三纲五常,提倡孝道. 4、发挥仁政,轻徭薄赋.如果仅是应试,这些够了

榕江县18591671905： 汉代董仲舒的天道循环论 - ？
主父该黄连： 汉代的“大儒”董仲舒说,世间的一切事物都有五种状态,对应于金、木、水、火、土这“五行”,而推动事物在这些状态间变化的原因则是“阴阳”.东、西、南、北、中这五个方向,仁、义、礼、智、信这五种品德(“五常”),五个前后相继的朝代的五种施政方法,都出于五行.一天昼夜的变化,一年四季的更替,君主的仁政与严刑,甚至包括朝代的治乱循环,都出于阴阳.“阴阳”之道的关键是阳为尊、阴为卑;这又出于“天道”,“天不变,道亦不变”.在社会上,这“天道”即表现为君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑,或者说成是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”.这个“三纲”,再加上“五常”,据说就是“天”为“人”所指定的社会政治原则.

榕江县18591671905： 夏至冬至中的至 春分秋分中的分什么意思 - ？
主父该黄连： 夏至、冬至——表示夏天、冬天到了.“至”即到的意思.夏至日、冬至日一般在每年公历的6月21日和12月22日. 春分、秋分——表示昼夜长短相等.“分”即平分的意思.这两个节气一般在每年公历的3月20日和9月23日左右.