教者天子,不教者亦天子,君君臣臣乎?教者尧舜,不教者桀纣，为师之道乎？如何译现代文？
对联写的是书房，还有一说：“书田菽粟多真味； 墨地芝兰有异香。”
如果是清朝的名人王杰，他是乾隆年间的状元，也身居高位的，考证是出自他的真迹的话，那就值钱了！
王杰（1725－1805），字伟人，号惺国，陕西韩城人，王杰八岁丧父，家境贫寒。自幼聪明好学，青年时期曾在江苏巡抚陈宏谋门下当幕僚，被陈器重，最后以陕西会考第一（解元）会试京城高考，又以探花第三名进呈乾隆皇帝殿试。当时正逢乾隆欲在北方选拨人才，又见王杰字迹（书法）工整清秀，便把他拨为第一，成为清朝开国第一名陕西状元。据传说王杰中状元后，山东学士很不服气，认为选拨不公，便出对联考王杰，上联是：“孔子圣，孟子贤，自古文章出齐鲁。”王杰立即对答道：“文王昭，武王穆，而今道统在西秦。”山东举子由此态度一变，对他十分尊敬，反映了王杰的文才确有过人之处。王杰中状元后，初在南书房当值，后经多次升迁，官至内阁学士。乾隆三十九年（1774）任刑部侍郎后又转调史部，擢升右都御史，乾隆五十一年（1786）出任军机崐大臣，上书房总师傅，第二年又出任东阁大学士。
王杰性格耿直，他在上书房任总师傅时，在教皇子遇琰读书时，严加教训，并罚跪罚站。有一次乾隆碰见皇子被罚跪，即令站起，并说：“教者天子，不教者天子，君君臣臣乎！”王杰见状答道：“教者尧舜，不教者桀纣，为师之道乎！此事虽不见史传，但却表现了人们对王杰耿直刚正的美誉之称。
王杰在朝身担要职十余年，为官清正，敢于直言。是当时统治集团中一名难得的廉洁之士，特别是在与奸贪之臣和绅的斗争中表现了他刚正不阿的品格，经常与和砷在朝中争得面红耳赤。嘉庆帝即位后，宣布了和绅二十大罪状，王杰参与了和绅一案的审理，查明了和砷贪污纳贿的种种罪状。清政府年税收银七千余万两，而和绅家产折银竟达八亿余两，相当于朝庭十余年税收的总合。案毕嘉庆帝责令和砷自杀，并抄没其家产。当时传说：“和绅跌倒，嘉庆吃饱。”可见影响和震动之大，在反对和绅的斗争中王杰起了重要作用。
嘉庆皇帝前后，川陕豫楚土地兼并和剥削十分严重，百姓生活困苦不甚，豫陕、川、暴发了白莲教起义，清军派兵围巢，久久不能平息，王杰时值因病免官，但他密切关注白莲教起义，立即上书嘉庆帝，主张实行怀柔政策，优待“归顺”的起义群众，并认为起义的根源在于地方史治黑暗、官逼民反所造成。主张用募兵的方法把乡勇和起义人员改编为正式军队。
王杰历乾隆和嘉庆两朝。青年时期，正值理学衰落，朴学兴起，他生在关中，十分崇拜关学创始人张载的实学风格，乾隆二十七年（1762）即王杰中状元的第二年，时值张子祠再次修善告竣，故乡去函请他撰写楹联，王杰欣然命笔两联：第一联：道学振关中，十六字渊源摇接，教译留梓里千百年俎豆常馨。第二联：三代可期井田夙愿经时略，二铭如揭俎豆能往阐道功。”以表明他愿意继承张崐的治世之道，他所著《惺园易说》便是他的代表作。“关学续编”、“关学宗传”没有载录王杰，今列篇章，予以介绍。
嘉庆五年（1800）七十六岁高令的王杰以年老体衰乞请解职，嘉庆帝下诏挽留，并特许他拄杖入朝。三年后，他辞职还乡，临行前还专门上书请求解决政治上的腐败问题，并提出通过吏治整顿堵塞国家财政上的漏洞。王杰辞职离京之日，嘉庆帝赐给他一把乾隆御用过的手杖和御制诗两首，以表尊敬和器重。诗中有“道直一身立庙朝，清风两袖返韩城。”高度评价了他的一生。
嘉庆九年（1804），王杰八十岁生日，巡抚方维甸带着皇帝专制的贺诗，题匾和所赐珍宝登门拜贺，他赴京答谢，不久即病逝于北京。其主要著作有《惺园易说》、《葆醇阁集》等。
王杰（1725-1805），字伟人，号惺国，陕西韩城人，王杰八岁丧父，家境贫寒。自幼聪明好学，青年时期曾在江苏巡抚陈宏谋门下当幕僚，被陈器重，最后以陕西会考第一（解元）会试京城高考，又以探花第三名进呈乾隆皇帝殿试。当时正逢乾隆欲在北方选拨人才，又见王杰字迹（书法）工整清秀，便把他拨为第一，成为清朝开国第一名陕西状元。据传说王杰中状元后，山东学士很不服气，认为选拨不公，便出对联考王杰，上联是：“孔子圣，孟子贤，自古文章出齐鲁。”王杰立即对答道：“文王昭，武王穆，而今道统在西秦。”山东举子由此态度一变，对他十分尊敬，反映了王杰的文才确有过人之处。王杰中状元后，初在南书房当值，后经多次升迁，官至内阁学士。乾隆三十九年（1774）任刑部侍郎后又转调史部，擢升右都御史，乾隆五十一年（1786）出任军机大臣，上书房总师傅，第二年又出任东阁大学士。
王杰性格耿直，他在上书房任总师傅时，在教皇子遇琰读书时，严加教训，并罚跪罚站。有一次乾隆碰见皇子被罚跪，即令站起，并说：“教者天子，不教者天子，君君臣臣乎！”王杰见状答道：“教者尧舜，不教者桀纣，为师之道乎！此事虽不见史传，但却表现了人们对王杰耿直刚正的美誉之称。
王杰在朝身担要职十余年，为官清正，敢于直言。是当时统治集团中一名难得的廉洁之士，特别是在与奸贪之臣和绅的斗争中表现了他刚正不阿的品格，经常与和砷在朝中争得面红耳赤。嘉庆帝即位后，宣布了和绅二十大罪状，王杰参与了和绅一案的审理，查明了和砷贪污纳贿的种种罪状。清政府年税收银七千余万两，而和绅家产折银竟达八亿余两，相当于朝庭十余年税收的总合。案毕嘉庆帝责令和砷自杀，并抄没其家产。当时传说：“和绅跌倒，嘉庆吃饱。”可见影响和震动之大，在反对和绅的斗争中王杰起了重要作用。
嘉庆皇帝前后，川陕豫楚土地兼并和剥削十分严重，百姓生活困苦不甚，豫陕、川、暴发了白莲教起义，清军派兵围巢，久久不能平息，王杰时值因病免官，但他密切关注白莲教起义，立即上书嘉庆帝，主张实行怀柔政策，优待“归顺”的起义群众，并认为起义的根源在于地方史治黑暗、官逼民反所造成。主张用募兵的方法把乡勇和起义人员改编为正式军队。
王杰历乾隆和嘉庆两朝。青年时期，正值理学衰落，朴学兴起，他生在关中，十分崇拜关学创始人张载的实学风格，乾隆二十七年（1762）即王杰中状元的第二年，时值张子祠再次修善告竣，故乡去函请他撰写楹联，王杰欣然命笔两联：第一联：道学振关中，十六字渊源摇接，教译留梓里千百年俎豆常馨。第二联：三代可期井田夙愿经时略，二铭如揭俎豆能往阐道功。”以表明他愿意继承张崐的治世之道，他所著《惺园易说》便是他的代表作。“关学续编”、“关学宗传”没有载录王杰，今列篇章，予以介绍。
嘉庆五年（1800）七十六岁高令的王杰以年老体衰乞请解职，嘉庆帝下诏挽留，并特许他拄杖入朝。三年后，他辞职还乡，临行前还专门上书请求解决政治上的腐败问题，并提出通过吏治整顿堵塞国家财政上的漏洞。王杰辞职离京之日，嘉庆帝赐给他一把乾隆御用过的手杖和御制诗两首，以表尊敬和器重。诗中有“道直一身立庙朝，清风两袖返韩城。”高度评价了他的一生。
嘉庆九年（1804），王杰八十岁生日，巡抚方维甸带着皇帝专制的贺诗，题匾和所赐珍宝登门拜贺，他赴京答谢，不久即病逝于北京。其主要著作有《惺园易说》、《葆醇阁集》等。
意思是教导之后是天子，不教导也是天子，君和臣之间的关系呢？教导的话是尧舜，不教导的话是桀纣，做老师的责任呢》
出自：现代卞正锋的《太安大典·麒麟丸传奇》
原文：
王杰是嘉庆的皇帝，他教学甚严，一次责罚读书不用功的嘉庆下跪。恰巧被乾隆皇帝看到。乾隆让儿子站起来，说：“教者天子，不教者亦天子，君君臣臣乎?”王杰针锋相对地说：“教者尧舜，不教者桀纣，为师之道乎?”乾隆叹服，令太子复跪。王杰以其机智，不仅免于责罚，还为自己赢得了尊严。
扩展资料：
内容简介：
由卞正锋编著的《麒麟丸传奇》共分三十回，以演绎历史的形式讲述柯黄氏自幼富有天赋，习武通医，为人行侠仗义的禀性，以及她嫁入柯氏家族后，虽丈夫不幸中年去世，但勇敢发扬太安堂医药之重任，继承太安堂“秉德济世”之衣钵，侠义行医，扶弱救困，并创造妇科秘方良药的传奇故事。
作者简介：
卞正锋，1973年生，先后从事过教师、文案、策划、编剧、报社记者等职业，现为太安堂集团文化中心文学编辑。
从l989年起开始发表小说，已在《文化生活报》、《太原日报》、《合肥晚报》等数百家刊物发表中篇、短篇、小小说及报告文学近千篇，小说多次被转载和获奖，其中中篇小说《都市里的乡下娃》、《情归何处》被《都市小说》杂志社和《青春》杂志社重点推出。
这句话是说:让你你教了之后是天子,他不让你教也是要当天子的,这难道不是君臣之道吗?教育了之后,便是尧舜一样的君主,而不教育便会变成桀纣一样的昏君.
这句话是清代乾隆朝大臣王杰说的,他最早教过的那个孩子就是后来的嘉庆皇帝被罚跪，乾隆皇帝见了很生气，让太子起来，说:“教者天子，不教者亦天子，君君臣臣乎？”王杰说:“教者尧舜，不教者桀纣，为师之道乎？”乾隆叹服，令太子复跪
借1楼说句..感觉君君臣臣乎..应该是责问王杰：难道不知道君臣之道吗
《孟子集注》卷五·滕文公章句上
成?谓齐景公曰:‘彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊曰:‘舜何人也?予何人也?有为者亦若是。’公明仪曰:‘文王我师也,周公岂欺我哉?’ ?,古...及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦。 诸侯五月而葬,未葬,居倚庐于中门之外。居丧不言,故未有命令教戒也。可谓曰知,疑有阙误。或曰...
《太乙金华宗旨》原文及译文
视内者,忽忘其视矣,尔时身心,便当一场大放,万缘泯迹,即我之神室炉鼎,亦不知在何所,欲觅己身,了不可得,此为天入地中,众妙归根之时也,即此便...这里头的动静,就好比是下边臣民办事,而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去,无异是跟鬼住在一起了。现在我们的人,一动一静,不是跟鬼在一起,...
《礼记.祭义》诗解9悌行
示不敢专,以尊天也。善则称人,过则称己。教不伐以尊贤也。 分段解释: 祀乎明堂,所以教诸侯之孝也;食三老五更于大学,所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学,所以教诸侯之德也;耕藉,所以教诸侯之养也;朝觐,所以教诸侯之臣也。五者,天下之大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,...
《礼记》礼运诗解2礼者政本
朝是君之敬上,聘是臣之事君,民知严上则达於朝聘,在下既晓於此八者之礼,无教不从。“故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也”者,天下,谓天子。国,谓诸侯。家,谓卿大夫。下既从教,不复为邪,故得而正也。注“圣人”至“属也”。正义曰:“则天之明,因地之利”,昭二十五年《左传》文。“则天之明...
庄子·杂篇·盗跖的原文
知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。犹 势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要...
求 陆游《上执政书》的翻译
今约天下令录,自差京朝官外,不过千数百员,自来郊天之恩,鲜及州县。若天下令录,自大礼以前满十考者,可成资日替与职官,七考以上,可满日循其资俸,除录事参军,则县令中昏迈庸常之流,可去数百人矣。盖职官禄事参军,不甚亲民,为害亦细。此谓退人以礼,士岂有怨心哉?其间课最可尚,论荐颇多,俟到铨衡,...
墨子·天志的原文
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也,我所以知天之为政于天子者也。故天子者,天下之穷贵也,天下之穷富也。故于富且贵者(6),当天意而不可不顺。顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?子墨子言曰:“昔三代圣王禹、汤、文、武,此...
吕氏春秋孟夏纪第四
其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。疾学在於尊师。师尊则言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化;自卑者不听,卑师者不听。师操不化不听之术,而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?学者处不化不听之势,而以自行,...
《尚书·虞书·皋陶谟》诗解下典礼德刑
天又讨治有罪,使之绝恶,当承天意为五等之刑,使五者轻重用法哉!典礼德刑,无非天意,人君居天官,听治政事,当须勉之哉!”○传“不为”至“之常”○正义曰:“毋”者禁戒之辞,人君身为逸欲,下则效之,是以禁人君使不自为耳。不为逸豫贪欲之教,是有国者之常也。此文主於天子,天子谓天下为国。《诗...
黄宗羲《学校》全文翻译,急求!!
这样说的意思，并不是指朝廷会议、发布政令、尊养老人、抚恤孤儿、计检战功，以及出兵征伐之时检阅将士、审理重要案件时召集吏民、举行重要祭祀之时祭奠始祖等等这些事情都要在壁雍举行，而是无论朝廷之上，还是民间之中，都要经过学问的耳濡目染、潜移默化，大家都有诗书中所蕴含的那种宽厚的气象。天子...
弓矩派威： 这句话是说:让你你教了之后是天子,他不让你教也是要当天子的,这难道不是君臣之道吗?教育了之后,便是尧舜一样的君主,而不教育便会变成桀纣一样的昏君. 这句话是清代乾隆朝大臣王杰说的,他最早教过的那个孩子就是后来的嘉庆皇帝被罚跪,乾隆皇帝见了很生气,让太子起来,说:“教者天子,不教者亦天子,君君臣臣乎?”王杰说:“教者尧舜,不教者桀纣,为师之道乎?”乾隆叹服,令太子复跪
乌兰察布市17596683421： 教者尧舜,不教者桀纣 - ？
弓矩派威： 乾隆时期,王杰曾任上书房总师傅,教当时的皇子、后来的嘉庆皇帝读书.其执教相当严厉,皇子不用功,他也敢罚站甚至罚跪. 有一次,乾隆皇帝碰见王杰罚跪他的儿子,即命令他儿子站起来,并且生气地对王杰说:“你教者天子,不教者亦天子,君君臣臣乎?” 意思说,你教不教我们,我们都是皇子龙脉,你这样罚我们,是臣对君应该有的态度吗?王杰当场就不卑不亢地回了一句:“教者尧舜,不教者桀纣,为师之道乎?” 受教的将来成为尧舜,不受教的将来成为桀纣,老师的作用就是这样啊! 乾隆听了,深为叹服,令皇子复跪.
乌兰察布市17596683421： 《学记 礼记》全文 - ？
弓矩派威： 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰:“念终始典于学”.其此之谓乎! 虽有佳...
乌兰察布市17596683421： 《礼记.礼运》原文文章 - ？
弓矩派威：[答案] 昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与三代之英.... 而不以礼籍入.是谓天子坏法乱纪.诸侯非问疾吊丧.而入诸臣之家.是谓君臣为谑. 是故礼者君之大柄也.所以别嫌明微.傧鬼神.考...
乌兰察布市17596683421： 苏轼的《贾宜论》 文章+翻译 - ？
弓矩派威： 贾谊论〔宋〕苏轼非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生王者之佐,而不能用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也....
乌兰察布市17596683421： 《法仪》文言文翻译 ..... - ？
弓矩派威： 原文 子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪;无法仪而其事能成者,无有也.虽至士之为将相者,皆有法.虽至百工从事者,亦皆有法.百工为方以矩,为圆以规,直以绳,正以县(2).无巧工、不巧工,皆以此五者为法.巧者能中之,不巧...
乌兰察布市17596683421： 司马光的《子思论政》的翻译 - ？
弓矩派威： ★三段完整翻译★ 【原文】 子思言苟变于卫侯曰:“其才可将五百乘.”公曰:“吾知其可将;然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也.”子思曰:“夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;故杞梓连抱而有数尺之朽,...
乌兰察布市17596683421： 《学记》白话文翻译 - ？
弓矩派威： 〔原文〕发虑宪,求善良,足以謏①闻,不足以动众;就②贤体远,足以动众,未足以化民.君子③如欲化民成俗,其必由学乎④! 〔译文〕〔执政者〕发布政令,征求品德善良〔的人士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听...
乌兰察布市17596683421： 三字经里《孟子》者,七篇止,说道德,讲仁义的讲解 - ？
弓矩派威：三字经里《孟子》者,七篇止,说道德,讲仁义的讲解?我有个回答,不知是不是呃,一定要采纳! 【原文】 桃应①问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,...
乌兰察布市17596683421： “齐景公问政于孔子.孔子对曰:'君君、臣臣、父父、子子.'”这段对话表明孔子在政治上主张 A.“有教无 - ？
弓矩派威： “齐景公问政于孔子.孔子对曰:'君君、臣臣、父父、子子.'”这段对话表明孔子在政治上主张A.“有教无类” B. 贵贱有“序” C.“仁者,爱人” D.“克已复礼”是这道吗?那选B A是教育,C、D是为人
