人之初，性本恶？？

人之初。性本恶。~

　　出自荀子 性恶篇

　　全文如下:

　　人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；

　　生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱

　　生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于HTTP/1.0502?犯分乱理，而归于

　　暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之

　　性恶明矣，其善者伪也。

　　故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然

　　后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人

　　性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，

　　以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为

　　君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

　　孟子曰：“今之学者，其性善。”

　　曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可

　　学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而

　　在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可

　　以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

　　孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

　　曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之

　　性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于

　　善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲

　　饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢

　　求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，

　　皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情

　　性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

　　问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

　　应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器

　　生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人

　　之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非

　　故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之

　　情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于

　　伪。是性伪之所生，其不同之征也。

　　故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生

　　也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得

　　者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺

　　矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

　　凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中

　　者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲

　　为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知

　　之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，

　　则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

　　孟子曰：“人之性善。”

　　曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之

　　分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加

　　于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不

　　治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出

　　于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之

　　治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗

　　之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

　　故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐

　　而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而

　　不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼

　　义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观

　　之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

　　直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人

　　之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明

　　矣，其善者伪也。

　　问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”

　　应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然

　　则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之

　　本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义

　　积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪

　　起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，

　　岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性

　　恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝

　　之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之

　　别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！

　　“涂之人可以为禹。”曷谓也？

　　曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之

　　人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁

　　义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无

　　可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之

　　义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，

　　然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以

　　能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术

　　为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人

　　者，人之所积而致矣。

　　曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”

　　曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为

　　小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为

　　禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然

　　而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观

　　之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，

　　其不可以相为明矣。

　　尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，

　　嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者

　　为不然。”

　　有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日

　　议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以

　　绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无

　　类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知

　　也。

　　有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循

　　于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天

　　下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信

　　焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解

　　苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。

　　繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，

　　庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不

　　得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有

　　鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师

　　而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见

　　者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬

　　诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知

　　其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！

　　23

呵呵，这是荀子的言论，不是你一家之言
荀子
Xun Zi

荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。


生平


《史记•荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。


著作


《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）
包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也.

哲学思想


荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

　　这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；
　　荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性” （《荀子•性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” （《荀子•性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子•性恶》）。而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也” （《荀子•性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” （《荀子•性恶》）。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一” （《荀子•礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.

人之初，性本善。。只是由于外界条件的改变造成的

我们老师前几天还在课本上问过这问题，我当时非常大声切肯定的告诉他“人之初，性本善”，只是这个社会让我们知道原来还有“恶”而已

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蓝山县19317111348： “人之初性本恶”什么意思,怎么理解? - ？
鄢庄利脑： 是荀子的警句 几千年前,荀子一语道破:人性本恶! 自私、懒惰、暴力、虚荣、僭妄、执拗、空想、自满、奢侈、妒忌,轻率、虚伪、自相矛盾、贪婪好利,好标新立异……这就是高等级的生物——人类. 同床如白登单于,在旁如亡秦赵高,...

蓝山县19317111348： 人之初.性本恶 - ？
鄢庄利脑： 人之初,性本善乃孔夫子的儒家思想,称为本善论,而人之初,性本恶是荀子的思想.他认为,人生下来就是不和规矩的,长大成人后才因为社会的周围环境,加以束缚才不会出现恶的本质,而没有约束好的则为恶世间,所以荀子更注重人的后天道德教育.以为例

蓝山县19317111348： 人之初,性本恶是谁说的? - ？
鄢庄利脑： 是荀子说的. 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁.孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢. 荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步.既有逻辑,不像孟子...

蓝山县19317111348： 孔子说过 人之初性本恶 吗? - ？
鄢庄利脑： 孔子没说过人之初性本恶,人之初性本恶是荀子说的,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性.”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能.与“性”相对的是“伪”.“伪”是人为、后天加工的意思.谢谢回答完毕,我赞同荀子说的话.

蓝山县19317111348： “人之初,性本恶”语出自哪里? - ？
鄢庄利脑： ＂人之初,性本恶＂ 语出自 : 荀子《性恶篇》:人之性恶,其善者伪也. 认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性,只有经过教化,才能去恶从善

蓝山县19317111348： 是孔子的人之初性本善正确,还是老子的人之初性本恶正确?？
鄢庄利脑： 孔子根本没说过“人之初性本善”这方面的话,老子也没说过“人之初性本恶”这句话.“人性本善”和“人性本恶”的观点和概念,是先秦时期诸子百家的孟子和荀子提出来的.性善论与孟子“人性本善”是孟子的观点,但“人之初、性本善...

蓝山县19317111348： 人之初性本善还是人之初性本恶? - ？
鄢庄利脑： 人之初,即为人刚出生还不懂事的时候. 分为两派: 人性本恶论;代表人荀子,思想家·教育家.荀子认为与“性”相对的是“伪”.“伪”是人为、后天加工的意思.比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果.他认为:“性者,本...

蓝山县19317111348： 人之初,性本是恶,还是善?？
鄢庄利脑： 人之初始,本性并无善恶,经过后天的学习和环境的影响才有善恶之分.

蓝山县19317111348： 人之初性本善吗?还是性本恶?？
鄢庄利脑： 这句源自《三字经》的话, 其实是想对我们中国人而言的, 根据孟子的“性善论”,孟子说“人皆有不忍人之心” 任何人最初的时候,还没经历过太多的人生沧桑,当他(她)看到别人的不幸时,都会产生怜悯! 也就是说,人性本善,坏人最...

蓝山县19317111348： 人之初,是性本善,还是性本恶!!!？
鄢庄利脑： 人之初到底是性本善还是性本恶的问题本身有三层含义,人们在回答和思考时往往混淆了.1、人类发生学意义上的概念.当然是性本善,因为先天的基因必须要后天的培养. 2、人性的本质论.宗教往往在这个地方较真.东西方宗教在这个问...