关于佛的两个问题，诚心向知名大师求解

一个关于供奉佛像的问题，诚心向大家求教。~

你把佛像请回家是没有问题的。并不是你所听说的请佛容易送佛难。佛是大慈大悲的。你可以把佛像当作工艺品， 摆在干净整洁的地方， 如果你不想摆放了， 你可以把佛像送给信佛的居士或者送到附近的寺庙去。

1摘自宣化上人法宝网-线上阅读：

恭敬经典

我们研究佛法的人，对於安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看著这一切经典比我们的生命更重要，看著这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。

助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：

佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。
经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。
经书应恭敬放於清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。
如手捧或装於口袋携持时，不得低於腰部，不可挟腋下。
不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺著看经书，更不可以污手触经。
不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用乾净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。
不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，做「人」字形搁置。
看经应专心，若有杂念，应先阖上经典，净念后，再阅读。
若无暇阅读，应转送他人，广为流通。
不可在洗手间内看经。
勿以口水沾指翻经页。


2摘自《金刚般若波罗密经浅释》-宣化上人讲述

「尔时世尊而说偈言」：这个释迦牟尼佛，听见须菩提这样一说，于是乎就给他说偈言了。这个偈言，就是下边的四句偈，这个所说的「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」这四句偈，前几天这个果和来问我，现在我跟你清楚一点的讲，你要记得。这个「若以色见我」：以这个三十二相来见如来，这就是「以色见」。以这个四辩，八音，佛有八种的美妙音声，来见如来的话，「是人行邪道」：这个人哪，他怎么叫邪道呢？「邪道」，就是落于有边了；落于有边就是，不是中道；不是中道，所以就不能见如来。

这个《华严经》上说：「应化非真佛。」应身和化身，这不是真佛。那么这三十二相都是属于应化身的，并不是佛的法身；不是法身，所以，你要以三十二相这个有形有相的来见我，这就叫「以色见我。」以这个有形相的、有色相的来见我。「以音声求我」，以这个寻声，寻这个声音，找这个佛的声音，来见佛，来求佛。「是人行邪道」，这个人是着到这个相上了，是一种有为法，所以「不能见如来。」因为不合乎中道，所以就不能见如来。如来是中道，不偏于空，不落于有；不落于断见，也不落于常见。你这个邪道就是，不是落于断见就是落于常见了。断常二见：断见就是灭了，断灭相；常见就是不灭，永远不灭。但是这都是偏的，不是中道。所以这不是中道，你求如来的法身是无有是处的，是不可以的。

那么讲到这个地方，以前这目连想找佛的音声，看看佛的音声，到甚么地方是个边际。他就用他的神通，向东方去找佛的音声。过了千万亿佛土那么远，比现在打入太空的火箭，还远成万万倍。但是跑到这么远去，听到佛说法的声音，还是犹如在目前，就像在他耳朵旁边和他讲话一样的。所以找佛声音的边际，是找不到的，不知道佛的声音出去多远。那么所以「以音声来求我。是人行邪道。」这个人，所行的不是中道，是邪道。「不能见如来」，永远都见不着如来的法身的



3念经不一定要梵香


4如果那个恶人有悔改心诚心诵经，他的罪业就可消灭，弥天大罪，一悔便消。


4摘自《佛说四十二章经浅释》-宣化上人讲述

其余就是初果，初果阿罗汉，‘次为须陀洹，须陀洹者' ：这须陀洹也是梵语，翻译过来呢？就叫入流，也叫预流，也叫逆流。入流，就是入圣人的法性流；逆流，就是逆凡夫的六尘流。六尘是色、声、香、味、触、法六尘

。证了初果，断了见惑。我们人有一个见惑，一个思惑，见也迷惑，思也迷惑 ；这两种惑，就把人支配得糊涂了。所以你若想真正开悟，就要把这两种惑断了，见惑也要断，思惑也要断。

什么叫见惑呢 ？对境起贪爱，这叫见惑；迷理起分别，这叫思惑。见，你看见了，看见就被这个事物所迷了。被它迷，就随这个境界转了；随境界转，就生出一种贪心来，生出一种爱心来。贪，你生出贪心，就有所执著；你生出一种爱心，就放不下。你执著，放不下，这就不能证圣果；你想证圣果，就要把见惑断了。见惑有多少呢？有八十八品那么多。能把见惑断了，就证初果须陀洹，须陀洹是初果的圣人。怎么又叫预流呢？预就是参加了，也就是得到的意思。预流是得预圣流了，和圣人在一起了，这叫预流。

‘七死七生' ：证初果的圣人，还有七番生死，这七番生死了了，‘便证阿罗汉'：然后才能证四果阿罗汉，到生死了了这种地步。七番生死，这是说的你到了欲界上上品，贪、嗔、痴、慢，任运而断，在这时候就能了二番的生死。在欲界上中品时，了一番的生死；欲界的上下品，又能了一番的生死；在欲界中上品的时候，也能了一番的生死；在欲界中中品、中下品的时候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，总共了一番生死，所以叫七番生死。这七番生死了了，然后才证得阿罗汉果。证了阿罗汉果，分段生死了了，这是按照很自然的道理来讲。若是特别的情形，有特别的根器来修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接证得四果了，如鸠摩罗什的母亲是由初果证二果。所以这证什么果都是不一定的。

三界的见思惑，虽然有那么多品，有那么多的种类，总而言之，最令人颠倒的，就是一个爱，和一个欲。这爱和欲，把所有的人都支配得颠颠倒倒，明明知道它不对，还要去做 ；明明知道它对，却不要去做，人就是这么奇怪的动物。明明知道不好，没人教他去做，教他不要做那个，他一定要做；明明知道好，教他那么样做，他还不那么样做，啊！总是不听的。为什么呢？就是因为爱、欲两个字把人支配得颠颠倒倒。

‘爱欲断者' ：你若能把爱欲断了，那一定会成道业的。‘如四肢断'：所以这文上才说爱欲断了，就像人四肢断了似的，‘不复用之'：你断爱、断欲，就像断手和脚似的，把手脚都剁去了，不能再用了。你爱欲断了，也应该像手足断了一样，不能再用了。所以经文上说，须陀洹七死七生，便得阿罗汉果。爱欲断者，你这爱和欲断了，如四肢断，就好像手、脚被割断了一样，不复用之，不能再用了。你要有这样的决断心，不是这么样当断不断。当断不断，必受其乱。你想要断又不断，不断又要断，这是叫仁柔寡断。仁柔寡断，就是没有一定的智慧，没有真正的智慧，所以才当断不断的样子。好像女人似的，什么事情想这样子，又不这样；不想这样子，又想这样子。这么一点主意也没有，一点宗旨也没有，这对于修道上是很不相应的。修道的人应该要有顶天立地的志气，斩钉截铁的决心，才可以修道的。


5没皈依念，有诚心有感应

第一，四大皆空，不是说求得此境界，而是揭示了宇宙的本质。你作为人如此渺小，却不知整个宇宙变化无常，此无常即是空，一切状态不可永恒，而没有意义，这是宇宙中终极的真谛。健康和幸福，是我们这个 “欲界世界”的虚幻感觉，犹如游戏。有健康，所有就有疾病，此为苦；有幸福就有悲伤，此为苦。佛法的目的不是让给你带来健康与幸福，而是走上解脱的“涅槃之路”，脱离六道而永生。建议你阅读一下释迦摩尼钻研佛法的最初动机，你才能明白佛法究竟目的是什么。

第二，你并没有理解佛法中所指贪和痴的真实含义。你如果对世间的物质的东西去贪，对情和爱痴情的不得了，那是佛法反对的。为什么？因为没有意义。一切都如闪电变化，你也抓不住，你要不到就很可怜，那人就不可能幸福。佛学求的是空，求的是这种境界。你如果说这也是贪，我也没有办法。但很显然，没有了情，爱，欲望的羁绊，这种对空的“贪”是可以达到涅槃境界的。人有生死无常，最重要的就是对世界的各种东西贪。

无矛盾，矛盾的只有你的思维。你的意识心不可信！

依识有染，染有生死，佛法超越任何二元对立，众生一辈子都在搞二元对立的妄想！

人之所以为人是在有反省的能力。

你拿你的反省的能力去打妄想能不迷吗？

是你的执著困住了你
我们太容易被表象迷惑和困住，其实是被自己的执著困住了，想挣更多钱，住更大的房子，买更漂亮的衣服等，都是自己执著于此才徒增了许多烦恼。
三（7）实相
实相就在那，而我们却看不到，俗话说：外行看热闹，内行看门道。
三（8）领带与情绪的圈套
用领带与蛇很好的说明了空性，悉达多用各种方法引导大家走出无明，从而摆脱恐惧焦虑，如同一朝被蛇咬十年怕井绳。
三（9）佛陀的教法
佛陀的教法是那么因地制宜，因人而施，而佛法也是帮助大家证悟的工具，当证悟后，佛法也要抛弃掉，如同乘船渡河，上岸后会弃船而行。这比喻真是妙。

阿难譬如有人。谈说醋梅口中水出。思踏悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难如是醋说。不从梅生非从口入。如是阿难若梅生者。梅合自谈何待人说。若从口入自合口闻何须待耳。若独耳闻此水何不耳中而出。想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄。本非因缘非自然性

佛法是心地法，佛法从来不强求人，随缘不变，不变随缘
只有悲心缺乏智慧不成为佛法。
佛法是可以以身为证的，不是空谈

为什么诸佛，菩萨能帮助众生，因为他们通达了无我的智慧！

建议初学多看印光大师文钞，多闻对治愚痴！

佛法大海，信为能入，智为能度，这是佛教区别于其他宗教的特别之处，佛教一定是追寻智慧的

第一问题啊，你说四大皆空，空不是没有，这里的空是指一切的东西都是因缘和合而在一起，并不能有一个东西而孤立的存在，所以说一切都是因缘法，无欲无求是要放下贪心，嗔恨心，愚痴，修行苦是以你现在的位置来看待修行，其实从一个修行人的角度来问题的话，不修行才是苦的，修行有两种，一个是自己修行不管别人，这种叫小乘，另一种就是不光要自己解脱生死，还要帮助众生解脱，这种就是大乘，在中国普遍的都是大乘佛法，就是要帮助众生解脱。这种心就好比一切人都是大海之中，都在喊救命，有的人抓住了树枝，使劲的上岸，不能自己想要上岸，还要再带上几个一起上岸，你能说这种心是多余的吗？
第二个问题啊，学佛就是要上求佛道，下化众生，学佛本身就是贪念，但这种贪是为众生的贪，而不是为了自己，因为自己本身也是存在于因缘之中的，为众生的心不为自己这就不算是贪念，为自己的贪而产生轮回，为众生而求学之心而成佛道。
最后一个问题啊，释迦牟尼佛是应化身，应世间而化身成佛到娑婆世界说法渡众生，这个身是和人一样的，有生命的本体存在，有生则必然有死，所以一定要示现涅磐，不然有生无死，就不符合规律了。人就是这种分段生死，而忘了去解脱轮回。最后还是那句话，去求佛道是因为自己与众生尚未得渡。

你说的：期望佛给我们带来健康，带来幸福！

这个也是不对的，修行的人不是求佛带给我们什么，是佛教给了我们什么，佛能给我们的是方法，因为一切都都是自己本性具足的，佛告诉我们的是如何让自己本来具有的东西显现出来。比如你想要500万，佛会告诉你赚500万的方法，你想要健康，佛会告诉你如何得到健康。而并未你要什么直接就给你什么，这是不劳而获的行为，这是没有的。

按你所问造个回答：

不贪不嗔不痴时，便知四大皆空，便会无欲无求、无爱（执，佛法是有爱，但无情执，叫慈悲）无恨。

那麽，无情执则自然健康（黄帝内经认为人的病是七情六欲导致经络不通而产生）。慈悲则自然行善去恶，生活境界提升；不执着，则自然不忧愁，必然幸福。

所以并不相悖矛盾，只是世间的观念颠倒了。

补充回答：

耶稣的死，是去了天国得永生。佛祖的死，也是肉身的死，但不用再受轮回之苦，是脱离了轮回的离苦得乐。

而佛法的乐，与世间观念的乐不一样，锦衣玉食极其量也只是一时之乐、甚或吃也不知其味的无乐可言。前者是得到的乐；后者是放下自在的乐。这种自由自在，并不是什麽都不做，是可以追求、但不强求的乐。

问题是，很少人会发现，这种看破、放下、自由自在的乐的滋味，比锦锦衣玉食，来得真实、恒久，有着差天共地的分别。

补充2：

金刚经不是我的主修强项，可找一下南怀谨的《金刚经说什麽》，网上有下载的。

心经可考潘宗光的《心经与生活智慧》

其实，读经的正确方法，针对你有兴趣的几本说一下：

1. 《心经》很短，把它背上，每日背一到七遍。很多师兄，包括我自己，不知不觉下会明了大概的意思。明了的深浅因人而异。
2. 《大悲咒》，可以的话，也每天读上一遍，咒一般都不用去理解，自然会有感应，没有也不奇怪，总之会有帮助。只管念，可以的话也背上。
3. 《金刚经》跟其它大经一样，只把它每天念一遍或一节。不用全明白，当中明白哪一句便依那句去悟、日常生活去实践。

极力推荐你看一本书，《一只牡羊的金刚经笔记》，是作者如何运用金刚经的几句去日常工作而悟入。正好适合你喜欢的金刚经。

你不懂，虽然人的尽头都是要死的
但是死的意义有不同，你生前做了什么事，死前还执着着，觉得自己一生怎么样，决定了你来世，这就是六道轮回存在的原因
你学佛一辈子，念佛一生，死后就去佛国不再轮回迷茫受苦了
你不知道学佛，不相信，死后跟生前一样，糊里糊涂，又白过一生浪费人身
人身难得佛法难闻，做人要有非常大的福报才行，听闻佛法更是需要极大的善根和因缘
你这样想，就太消极了，是啊，都是要死的，都是假的不长久的，反正死了就是一把灰，那么我生前为什么不多做好事念佛吃斋，反正要死，不如帮助他人，这样你活着就有了价值而不是虚度时光
你如果想懂什么四大皆空，那么你就要先从基础开始懂，如因果、轮回，懂了人的命是靠自己来改的，多做好事绝对有好报的，做好一个善人，再来思考一些大修行人才该想的四大皆空吧，知世如梦无所求，无所求心普空寂

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靖安县15657659302： 两个佛学问题 - ？
福风英脱： 第一个问题:这是一个比喻,不是说佛性就是金的,而是用金来比喻一旦自身佛性显现就会如真金一般不朽、不可撼动、坚硬和能断一切.LZ不能拿现在的思维来衡量佛陀时代的思维,在当时人们就是认为金是永远...

靖安县15657659302： 我问一个关于佛门修行的问题,求真懂的大师指点 - ？
福风英脱： 首先,佛说不注重身体,是一个皮囊,是说不要执着身体的享受,众生为了身体的苦乐而造业,受报,无量苦果,所谓身体是皮囊,是说自性心才是身体的主人,应该是主人控制皮囊,而不是皮囊牵着主人的鼻子走,所以说身体只是五大假和,地水风火空,肉骨等为地,血汗等为水,温度等为火,气脉为风,空间为空,如果心是这些的主人,指挥他们做事,这个人就是智者,觉者,但是如果身体影响心,然后心再指挥身体去做事的人叫迷者,愚者,所以佛说不要注重肉体,只是今生的房子,宾馆而矣,佛门中的确有非常顶极的修身法门,最厉害的是无上瑜伽大圆满法,通过对自性心本自圆满的认识和体悟,不需苦修即可证得妙用无穷,不坏金刚身是因证悟心性本空而得,无相身形成,有相身就是太简单了

靖安县15657659302： 问2个问题~ 关于佛的 - ？
福风英脱： 1 观自在菩萨就是观音菩萨.同一尊佛 2 阿弥陀佛和大日如来佛 不是一尊,一个是西方世界的佛祖,阿弥陀佛. 一个是佛祖,释迦牟尼佛

靖安县15657659302： 关于佛教一些疑惑 - ？
福风英脱： 1,佛在六道外的觉悟的者(无肉体的存在),仙在六道内,是天人;个人认为:基督是菩萨是天人;各类经文只针对地球,是佛祖应我们的世界而用我们所能理解的语言所传的佛法;外星人自然也有类似的佛教存在;我们只是六道中的沙子;...

靖安县15657659302： 对佛教的几个问题(无悬赏,愿得大乘教诲)？
福风英脱： 要用真心念佛,用无我心,无他心,无私心.去感受,去悟.罪孽就是罪孽,不要想去消除,要与人为善,于己为善.要积德,积阴德.佛在哪?在心中,念佛时只要守住本心,什么都不用去想.用心去体味.

靖安县15657659302： 关于佛学的几个疑问 - ？
福风英脱： 1,在佛的境界里面,因果律也是“空”,也就是在胜义谛的高度,因果也为空性;在菩萨、凡夫的境界里面,因果实有,也就是在世俗谛的高度,因果不空.所谓“万法皆空,因果不空”,这句话实际上有问题,前半句是在胜义谛的高度说的...

靖安县15657659302： 佛教 请问最初的佛是从哪里来 - ？
福风英脱： 佛法在世间,不离世间觉,离世觉菩提,恰如求兔角.佛教并不说是谁创造了世界,就好像中国有盘古开天地,西方有上帝造万物,各有各的.

靖安县15657659302： 两个最近的关于佛的问题？
福风英脱： 佛法中的起心动念,是指做正常事时,正常心思意识的活动中充斥着的与此无关的杂心妄念.比如,我们吃饭的时候可能脑子里还想着读书,睡觉的时候还想着工作,结果此事没做好彼事也没弄清楚.一个把握住佛法意义的人,看的时候只是看...

靖安县15657659302： 有关佛学因果报应的问题.求大师助我 - ？
福风英脱： 做法:直接把你心里的真实想法告诉她:你其实不喜欢她.以前做的不是真心的.并向她道谦.请求她原谅.这样才能把你的过错清除掉.弟子规里也讲:过能改,归于无.倘掩饰,增一辜.没有谁会因为别人活不下去.你越果断,对她的伤害越小,你越纠缠不清,耦断丝连对她的伤害越大.佛法中最大的忏悔就是知错就改,后不再犯.这八个字讲时容易做时难.一定要时时提醒自己,日常生活中不种恶因.从因上修行(即修正自己的行为).你这么年轻,就有佛缘,而且信佛所讲,你一定是有大善根大福德之人,更要努力修学,不要错过了这么好的缘份.

靖安县15657659302： 关于佛学的疑问请各位先学、大师、上师指点我我是一个对佛学感兴趣的 ？
福风英脱： 问1:普通人死后,业力为“强者先牵”偏人则人偏鬼则鬼偏畜则畜.一般来说,人断气后神识12小时左右开始离体,昏迷两天多后苏醒,这叫“中阴身”.其间最长49天...