以佛所书四章十七到二十节经文解释

启2:17的经文解释~

除了那领受的，没有人知道，上帝知道，那领受的自己知道，没有人认识，隐藏的吗哪(神的话)，神自己也会给他解释。

黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以弗所书注解》【弗六10】「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。」﹝原文直译﹞「其余的话，我的弟兄们，你们要在主里，并在他力量的权能里面，刚强起来(或作『作个满有能力的人』)。」﹝原文字义﹞「大能大力」力量的权能；「刚强」能力进入，能力充满。﹝文意注解﹞「我还有末了的话，」意即要说另一段重要的事：(1)说到神在教会身上另一面的目的。(2)下面的一段话，是基于前面的话，意即：要作属灵的战士，必须有前面一章一节至六章九节之生命与生活。「你们要靠着主，」原文是『你们要在主里』。属灵争战的秘诀，就是必须『在主里』；我们绝对不能在自己里面，不只不能靠自己，也不能看自己、想自己；甚么时候一看见自己，一想到自己，我们就要软弱，不能争战，只得缴械。「倚赖他的大能大力，」我们所需要的力量之泉源是从『在主里面』而来，意即靠着我们跟他的联合，那本是属他的能力也就移转到我们身上来。在他里面，我们凡事都能作(腓四13)。『大能大力』是指一种无论你运用与否，都一直在你里面存在的能力；主的能力是在信徒的里面，但因许多信徒不知取用此能力，所以刚强不起来。「作刚强的人，」在原文是现在被动语态，所以不是我们自己本身能刚强，乃是因某种原因而成为刚强；我们留在主里面，他的刚强就成了我们的刚强，我们在他复活的大能里才能刚强有力。﹝话中之光﹞(一)基督徒刚强的秘诀，永远不在自己的努力，完全在于倚靠主；我们只有靠着他的大能大力，才能作刚强的人。(二)人的能力不足为恃，但神的能力是所向无敌的。(二)在属灵的争战中，不是靠自己，乃是靠主；不是倚赖自己的能力，也不是求主加大我们的能力，乃是倚赖主的大能大力。(三)信徒所要坚守的据点，乃是『在主里』的地位；我们留在这个地位内就是得胜；甚么时候离开了这个地位，甚么时候就是失败。(四)「要...」字暗示我们刚强与否，自己负有很大的责任──我们若不肯与主合作，他的大能大力在我们身上仍无能为力。(五)对付魔鬼，不可胆怯、逃跑，而要勇敢抵挡(雅四7)；所以在属灵的争战中，必须刚强壮胆。(六)许多信徒的毛病是：在神面前倔强、不服，在魔鬼面前却胆怯、软弱。 信耶稣基督得永远的生命

【弗四17】「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」
﹝原文直译﹞「所以我说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像其余的外国人那样，在他们心思的虚妄里行事为人；」
﹝原文字义﹞「外邦人」外国人；「虚妄」虚空而愚笨，徒然，无所适从；「心」心智，理解力。
﹝文意注解﹞「确实的说，」斩钉截铁，毫无通融地见证说。
「存虚妄的心行事，」原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上，使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人，他们的生活完全受心思的支配，心思所想的都是虚妄，行事为人也都是虚空、虚假。
﹝话中之光﹞(一)信徒与教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行为规范也不一样。
(二)不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。

【弗四18】「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」
﹝原文直译﹞「他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心地刚硬，而与神的生命隔绝了；」
﹝原文字义﹞「心地」悟性，心思；「昏昧」被黑暗所蔽；「隔绝」分开，不通；「刚硬」麻木，无感觉，硬化，(医学上指坚硬的硬块)。
﹝文意注解﹞「心地昏昧，」就是指一个人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹。
「都因自己无知，心里刚硬，」『无知』就是不要知，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。
﹝话中之光﹞(一)人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以我们里头若不明亮(参太六23)，就当留意，因为这就是开始堕落的信号。
(二)从一个人生活的表现，就可以看出他属灵生命长大到甚么程度。
(三)人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕他的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。

【弗四19】「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」
﹝原文直译﹞「他们既已抛弃所有的感觉，就任凭自己邪荡，以致贪行种种的污秽。」
﹝原文字义﹞「私欲」无耻的淫荡；「贪行」想多得，无法无天的贪婪。
﹝文意注解﹞「良心...丧尽，」原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都抛弃了。
「放纵私欲，」是任性的放纵不羁，把自己交给猥亵、有伤风化的邪荡行为。
「贪行种种的污秽，」完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲快感，而致力从事各样不洁的事。
﹝话中之光﹞(一)人是先抛弃里面的感觉，然后才放纵私欲，作出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之道，是尊重里面的感觉。
(二)人的良心原是神用来抑制人罪行的器官，当人不理会神而被神弃绝的结果，在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。

【弗四20】「你们学了基督，却不是这样；」
﹝原文直译﹞「但是你们并不是如此学习过基督的；」
﹝文意注解﹞本节的开头原文有『但是』一词，表明信徒的生活与外邦人的生活截然不同。
「学了基督，」指在过去的某一特定时期中，已经向基督学习了两件事：(1)以耶稣行事为人的样式，作我们外面生活的模型(太十一29)。(2)让基督的生命从我们里面活出。
﹝话中之光﹞(一)信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。
(二)真正的信仰，必定会在我们的生活上产生升华作用。
(三)认识基督和克制肉体，是不能分开的。
(四)我们不是向任何人学习，我们学习的对象惟有基督自己；如果我们效法别人，也是效法他们身上的基督(参林前十一1)。

---

合江县17655984109： 〈圣经〉以弗所书4章17一19节里的这些罪有何共同点? - ？
邹向百普： 4章18节说道:他们心地昏昧、与 神所赐的生命隔绝了.这里指的罪都是不认识神的原罪,也是罪的共同点.人犯各种各样的罪只是罪的结果,真正的原因是不认识神.

合江县17655984109： 圣经以弗所书中第四章新人与旧人的比较?尽量详细.分很多. - ？
邹向百普： 新旧之关键点在于那个“心”字.要将你们的心志改换一新,并且穿上新人.我们这个世界,问题越来越多.不少人有心志要作些事,但是作不来,因为他们自己还是旧人,没有更新,所以作不来.另外有些得了新生命,却没有新的心志,成为...

合江县17655984109： 以弗所书4章1一16节释经 - ？
邹向百普： 【弗4:1~16】保罗在前面讲述神的奥秘是神与圣徒的合一,以及人与人的合一.在这里保罗主张合一的奥秘也成为教会的生活原则,这一原则创造出所有教会合一的极大恩惠.教会合一的要素:①使教会合一的德行;②合一的原则;③有机的职分;④面向基督的一个目标.但合一也不否认每个圣徒的多样性.从此我们可以看到教会完美的秩序:虽然其活动样式各种各样,却都以基督为中心.

合江县17655984109： 以弗所书四张十七至三十二节对这段经文所体现的只会关心是什么、请用一句经文回答 - ？
邹向百普：[答案] 若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过都变成新的了!【林后5:17】

合江县17655984109： 圣经中以弗所书4章19节怠么觧释 - ？
邹向百普： “良心既然丧尽,就放纵私欲”,“良心丧尽”就是良心完全失去应有的作用,麻木不仁.良心是个人在道德方面的最大约束力.世人由于经常违背良心的警告,结果使良心丧尽其正常的功用,变成不会警告人,毫无约束人的力量.“良心丧尽”的人必然放纵肉体的私欲,只要满足自己的私欲,便不择手段地去达到目的,完全失去道德方面的约束力.基督徒重生后,良心恢复敏锐的感觉,圣灵常藉着我们的真心约束我们.使徒保罗在巡抚腓力斯跟前自辩时曾说:“我因此自己勉励,对神,对人,常存无亏的良心”(徒24:16).可见“常存无亏的良心”也是信徒行事生活原则之一. 参考:陈终道解经

合江县17655984109： 佛说四十二章经 - ？
邹向百普： 四十二章经》,一卷,东汉迦叶摩腾、竺法兰共译.是我国最早翻译的佛教经典.据《高僧传》卷一载,迦叶摩腾,中天竺人,解大小乘经.竺法兰,中天竺人,讽诵经典数万章,为天竺学者之师.东汉明帝夜梦金人,派蔡愔等人到西域求法...

合江县17655984109： 求几段佛经.只需佛经和每段的解释. - ？
邹向百普： 菩提本非树,明镜亦无台.本来无一物,何处染尘埃. 佛教经典的诗句,讲的就是:一切的东西都是虚幻的,我们不要执着于某些事物,一切随缘,冥冥之中自有注定.

合江县17655984109： 佛说阿弥陀经经文内容 - ？
邹向百普： 佛说阿弥陀经姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻.一时佛在舍卫国,只树给孤独园.与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱 罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、...

合江县17655984109： 以佛所6章10节经文 - ？
邹向百普： 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以弗所书注解》【弗六10】「我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人.」﹝原文直译﹞「其余的话,我的弟兄们,你们要在主里,并在他力量的权能里面,刚强起来(或作『作个满...