苏东坡曾评论到 夫谋之一不见用 安知
出谋划策却最终没被采纳，怎么就知道一辈子也不会采纳呢？不懂得静静地侍奉左右等待变革，怎么反倒伤害自己到这种程度呢？
看语气大概是一个幕僚给主人出主意没被采纳，一直灰心丧气自暴自弃，被他的朋友说出了这句话。
《贾谊论》
原文
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯(yuè)然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
【译文】
不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊，贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它？遇到象汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。象贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而识见不足。古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而象贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！
季氏终不能用孔子，而鲁弱，岂孔子之过欤？夫差终不能用伍员，而吴亡，岂子胥之失欤？智伯之终不能用智果，而身死国灭，岂智果之错欤？楚王之终不能用屈原而客死于秦，岂屈原之错？汉武之终不能用史迁，而受讥，岂子长之误欤？
孔子亦愿“终用”于鲁，伍子胥亦愿“终用”于吴，智果亦愿“终用”于智伯，屈原亦愿“终用”于楚王，司马迁亦愿“终用”于汉武，非“不愿”也，实“一不见用”且“终不复用”也。
“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”愚以为，倘说贾生“识不足”，何以“《过秦论》”之外，尚有“《论积贮疏》《陈政事疏》”，又何以得后世才智杰出之士之高度赞赏。
周勃、灌婴批评贾谊说：“擅权纷乱”。王夫之认为，“于谊为诬。”事实上，从某种意义上来说，“擅权纷乱”的恰恰是没有远见的“绛、灌之属”。且汉朝后来形势之发展皆在贾生的预料之中，倘若汉文帝听从贾生的建议，何来后来的吴楚七国之乱？也正因为汉文帝听从了贾生的部分建议，以梁国为长安之屏障，才使得吴楚七国之乱被汉朝中央政权和梁国共同平定，汉朝才得以继续延续。如此之远见卓识，又岂能说“识不足”？倘说贾生“量小”，愚孤陋寡闻，于史书中并未见到任何的史实证据。贾生忠诚于汉王朝，且心中始终以汉王朝之安危为系念，可以说，贾生是至公至忠至诚之臣子。在历史上，“至公至忠至诚之臣子”有“量小”的吗？也许有，然愚乃鄙陋短见之人，于史尚未见之。愚以为，人之寿夭、禀赋、强弱，与“量”之“大小”的确有一定的关系。倘若以贾生英年早逝为“量小”之证据，愚实不敢苟同。愚以为，贾生之于汉文帝的奏章中的“痛哭”“流涕”“太息”之语，非“量小”，实乃“情之深、情之切、情之至”也。
“古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！”愚以为，苏轼以苻坚任用王猛与汉文帝不能任用贾生对比，委婉地批评了汉文帝不能任用贤才。苏轼的这句话，也恰恰说明是“汉文之不能用生”，而非“生之不能用汉文也”。
苏轼《贾谊论》是嘉佑六年（1061），苏轼于24岁时，应制科考试，所献25篇（进论）之一。这次制科考试，苏轼名列三等（第三等是最高等，第一等和第二等为虚设的），被任命为大理评事，签书凤翔府判官的职务。
当年的苏轼，初出茅庐，虽然才华横溢，但毕竟年轻气盛，对人事、社会、世事尚未涉足，其识见较之后来亦稍浅，亦仅限于书本之感悟，且没有切身之感受，故有此语。愚以为，倘若是贬官黄州之后，或是贬官惠州之后，尤其是贬官儋州之后，苏轼如果还能够写《贾谊论》的话，可能会与此文大不相同的，甚至可能连一句话也不会相同的。呵呵！
愚以为，苏轼《贾谊论》乃一篇极为精彩的旷世评论之大作，然于贾生之评论，似稍有偏失之误。瑕虽不掩瑜，但瑜中之瑕，亦是瑕矣！愚乃至愚至陋之人，拙言陋语，粗鄙至极。坡公大人大量，对愚粗鄙歪陋之言，估计不会责怪的，呵呵！
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相山区13226349764： 求啊求啊!!!苏轼<<贾谊论>>后面两段? ？
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