奶奶97岁去世，灵堂前横幅应该怎样写。

有关晋朝的民风民俗，如服饰，佩戴，礼仪习俗，节日，家庭关系，吃住行等。写小说用.~

　　魏晋南北朝时期是中国历史上的民族大融合时期，民族融合的范围极广，几乎包括了中国长江、黄河、辽河、漠北广大区域。北方各民族的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、卢水胡各族先后建立政权，将社会组织模式乃至文化习惯带到中原；南方的山越、蛮族、茎人、俚人、僚人也走出深山老林，开始与汉族融合。

　　南北朝裤褶1
　　民族大融合带来了南北社会组织形态的激烈变动。北方割据政权大体都经过“胡汉分治”的阶段。所谓胡汉分治，就是对于境内少数民族采用本族制，而对于境内汉族则采用汉制。直到北魏太和(477—499年)初年，才逐渐用汉族的原有办法改革地方基层管理。太和九年到十年 (485—486年)，均田制、三长制、州郡制相继出台。三长制规定每五户百姓置邻长，合五邻置一里长，合五里置一党长。太和十年，北魏下令在全国设置38个州，同时对畿内地区居民实行分并改组。北方地区重新纳入秦汉以来的州、郡、县的组织结构。魏晋南朝的汉族政权虽然社会组织方式与秦汉基本相似，沿用州、郡、县的管理模式，但世家大族和地方豪强的势力大为膨胀，社会出现了一个特殊阶层——门阀士族。北魏孝文帝改革后，北方士族也迅速发展。南、北士族都拥有大量的土地，建有田庄，享有政治经济特权。个体小农虽然也拥有自己的一小块土地，但往往沦为士族的奴婢、豪强的佃客。
　　魏晋南北朝时期，南方农业经济有了较大的发展，形成了六大著名稻作区。它们是江南稻作区，包括三吴、皖南及晋陵地区，它是南朝最重要的稻作区；荆湘南川稻作区；汉中巴蜀稻作区；南阳盆地稻作区；淮南稻作区；交广和闽广稻作区。这些稻作区从根本上改变了南方农业在全国经济中的低下地位。南方城市的密集度也远远超过了秦汉时期，其中尤以扬州、荆州、益州 、广州四个地区城市最为密集。

　　南北朝裤褶之2
　　魏晋南北朝时期，主食为稻米、小麦。在面食制作方面出现了很多变化，西晋束皙的《饼赋 》提到新出的面食有安乾、豕耳、狗舌、剑带、案盛、髓烛等名目。它们有的由普通百姓发明，有的从外族传入中原。这一时期，中国菜肴的九大主味：酸、甜、苦、辣、咸、鲜、香、麻、淡等都已具备。汉代已知如何用曲酿醋。北魏时，用谷物制曲酿醋的技术相当成熟。《齐民要术》中有多种制曲酿醋法，而且还开创了酿造陈醋的方法 。先秦时只有肉酱“醢”，汉人已用豆作酱。《齐民要术》有《作酱法》，专章介绍13种风味不同的酱的做法。魏晋南北朝时期，中原地区不少菜肴的做法来自外域。本是胡人喜食的乳酪，成为北方汉人广泛流行的副食。还有一种菜肴，叫“羌煮貊炙”。据《齐民要术》介绍，羌煮原是羌人的一道菜，吃法是将精选的鹿肉煮熟后切成块，蘸着各种调料制成的浓汁吃；貊炙是貊人发明的一种烤乳猪，做法是用火慢烤，一边烤，一边往上洒酒抹油，烤熟的乳猪色泽鲜丽， 呈琥珀色，入口即化，汁多肉润，是上等美味。
　　魏晋南北朝时期，讲究服饰之美。体衣(上下衣)、头衣(冠帽)、足衣(鞋袜)成为人们典型的装饰式样。当时服饰更新速度很快。《抱朴子·饥惑》曾说，当时冠履衣服，每天每月都有新的变化，“乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常”，经常突破等级限制 。胡服在当时十分流行。十六国、北朝时，胡服在黄河流域达到与汉服平分秋色的程度。直到孝文帝改革后，服饰的胡化风气才有所改变。
　　魏晋南北朝的婚尚以等级性婚姻为典型特征。世族享有特权，他们把血统、门第、出身当作衡量人们社会地位及身份价值的尺度，婚姻也竭力保持血统的纯化，因而形成了世族婚姻的两个特点：一是重门第。南方世族之间依据政治地位、社会名望和家庭势力构成了比较稳定的婚姻圈。琅笽王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏三者之间的通婚最繁，其他如河南褚氏、谯国桓氏、颍川庾氏等虽与王、谢通婚，但政治地位、家族势力有所不及，频率不高。与北方大族崔氏、卢氏联姻的，绝大部分都是有一定郡望的世族。可见当时南北方的大族 ，对于婚姻等级界线划分得十分严明。二是地缘性因素比较突出。如吴姓大族中以吴郡顾 、陆、张氏同会稽孔氏和吴兴沈氏五者通婚最密，而以吴郡顾氏、陆氏、张氏三者婚嫁较繁 。等级性婚姻造成早婚现象非常普遍。如东吴郁林太守陆绩之女，年方13就嫁给同郡张自，东晋荀羡年15岁就与帝室联姻。梁武帝纳丁贵嫔时年14岁。陈朝周弘正年10岁时，河东裴子野就以女妻之。早婚自然早育，这就造成了兄弟姊妹年龄悬殊、而叔侄姑侄之间年龄反而相近的现象，遂使高频率的血缘异辈婚姻成了这时门阀婚媾的一个显著特色。
　　南北等级性婚姻习俗虽然大体相似，但也略有不同。在继娶纳妾方面，南方的正室侧室之分及嫡庶之别，不如北方严格，家庭纠纷亦不如北方严重。妇女在家中的地位，南北也有不同。北方受少数民族胡化的影响，妇女与社会接触较多，地位较高。家庭的组织形式和家庭情感 ，也复有南北之别。南方形成了父子异居和一门数灶之风。

　　魏晋妇女发式之一
　　魏晋南北朝特别重视葬事，但对葬礼却并不十分重视，而重视至情至性的哀悼。西晋王戎在母丧期间，饮酒食肉，不拘礼制，但内心十分悲伤，容貌憔悴。东晋会稽王献之死，其兄王徽之奔丧不哭，因为王献之喜好弹琴，王徽之将王献之的琴取下来，坐在灵床上试着弹一曲 ，但怎么也弹不出和谐的音调，他把琴摔在地上，悲痛地感叹“人琴俱亡”，恸绝良久(《 世说新语》卷下《伤逝》)。当时比较重视相墓术。郭璞、张子恭、高灵文等是当时的相墓大师。相墓术除了继承天人感应观念和阴阳五行学说以外，还十分重视审察山川形势，讲究墓穴的方位，向背、排列结构等，其中山川形势的勘察最受注重，它涉及山脉、水流、林木的位置、走向、枯荣，看重山川的“形”、“势”、“气”。
　　魏晋南北朝时期，人们的宗教信仰较为强烈。佛教和道教都拥有大量信徒。秦汉时期所确立的祭祀天地之礼，在魏晋南北朝时期除个别皇帝举行以外，并未得到高度重视。而对佛 教和道教神佛的崇拜却与日俱增。道教建构了一套独特的神仙谱系，它虽然没有超越固有的 宇宙观念，仍以天地、日月、星辰、风雨、雷电、岳镇、海渎、山川作为构造神系的主干， 但在道教神系中，神的形象更加富有感染力，不像国家祭典中那些偶像那样严肃，较少政治 色彩。而且道教还认为有“真人”、“仙人”，他们是得道而有神通的活生生的人，这些人又多是传说中的人物，如赤松子、彭祖、王乔之类。南北朝期间，庐山曾建有招真馆，衡山建有九真馆，桐柏山建有金庭馆，茅山建有曲林馆，对道教神仙进行祭祀。寇谦之、陆修静对祭祀道教诸神的祭礼还有所规范。佛教的神佛体系主要包括佛、菩萨、天王(护法神)、力士。佛教神佛谱系既不像儒家国典化的神系，也不像道教神系。对佛教偶像的崇拜主要包括佛诞节、成道节的纪念仪式、寺院日常礼拜仪式。举行上述仪式， 以香花供养为主，反对杀生。
　　在佛教、道教的影响下，魏晋南北朝时期民间神祀也日益庞杂。精怪迷信成为当时人们生活的重要组成部分。山、木、石、兽、禽都被认为可以成精作怪。在各种精怪之中，当时人们对龟精、獭精、鱼精、山精、狐精、鼠精尤为迷信。这些精怪或为妙龄少女，或为英俊少男，或为皓首宿儒，变化多端，体现出人们受宗教观念影响后对于大自然的艺术改造。

民俗故事：春节的来历

　　一、灵堂横幅

　　遗爱千秋

　　亲恩长忆

　　西山遗痛

　　慈颜犹存

　　德泽犹存

　　鞠我情沧

　　含笑九泉

　　天人同悲

　　福寿全归

　　典范长存

　　松柏风凋

　　挥泪含悲

　　返魂无术

　　鹤驾西天

　　含笑九泉

　　德集梓里

　　淑德可风

　　鹤归华表

　　驾返瑶池

　　二、挽联

　　慈惠高风垂万古

　　冰操懿范足千秋

　　柳知孝意飞花白

　　鹃解哀情泣血红 

　　音容宛在 懿德长存

　　南柯梦里 望云思亲

　　慈颜已逝 风木与悲

　　寿终内寝 鹤驾西天

　　教诲永记 风范永存

　　常怀典范 寄托哀思

　　寿高德望 子肖孙贤

　　千秋忠烈 百世流芳

　　寿终德望在 身去音容存

　　功德国标彤 史芳依白云

　　提耳言犹在 扪心齿欲寒

　　淑德标彤史 芳踪依白云

　　高风传梓里 亮节昭后人

　　雨洒天流泪 风号地放悲

　　寿终德望在

　　身去音容存

　　一生树美德 半世传嘉风

　　一生行好事 千古流芳名

　　身逝音容宛在

　　风遗德业长存

　　

　　慈训长昭，谨守燕谋毋或失；

　　深恩未报，情陈鸟哺永难忘。

　　

　　祖母云亡未报深恩徒涕泪；

　　嫡孙承重还从何处觅音容。

　　

　　莫报春晖伤寸草；

　　空余血泪泣萱花。 

　　慈竹当风空有影；

　　晚萱经雨不留香。 

　　冰霜高洁传幽德；

　　圭璧清华表后资。 

　　无路庭前重见母；

　　有时梦里一呼儿。 

　　惊春花染杜鹃血；

　　倚门深得子规啼。

　　

　　罔报难酬慈母德；

　　挥毫莫罄此儿情。 

　　直骨尤超古鹤上；

　　慈教仍存青云中。

　　

　　良操美德千秋花；

　　高节良风万古存。 

　　看月瞻云慈容在目；

　　期劳戒逸母训铭怀。

　　

　　杜宇伤春，泣残雪泪悲花老；

　　慈乌失母，啼破哀声夜光寒。

　　

　　慈母东来，绕膝慕深萱草碧；

　　彩云西去，献觞悲断菊花黄。

驾鹤西去　乘愿再来

音容宛在

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那曲县18018607108： 我姥姥今年76岁,刚刚去世,请大家给一幅合适的挽联.包括横幅 - ？
化标可杰： (一)灵堂门联: 1、父亡选用: 难忘手泽,永忆天伦 继承遗志,克颂先芬 2、母亡选用: 难忘淑德,永记慈恩 春晖未报,秋雨添愁 3、灵堂通用: 音容已杳,德泽犹存 精神不死,风范永存 灵魂驾鹤去,正气乘风来 良操美德千秋在,高节亮...

那曲县18018607108： 九十多岁的老人去世灵堂坛架对联 - ？
化标可杰： 音容宛在美德堪称为典范; 浩气长存遗训长昭后来人. 驾鹤西去

那曲县18018607108： 基督教追思礼的灵棚的挽联和条幅怎么写 - ？
化标可杰： 挽联: 离人间愁烦劳苦,进天堂福乐之地. 肉身息世劳苦路,灵魂天堂得永生. 离世上天见救主,入列团契众圣徒. 平生公义神忠仆,主来二次得永生. 良操美德千秋在,高风亮节万古存. 生前教子行道好,临终嘱儿事主诚. 息其劳苦归天家,得享永生在乐园. 条幅: 蒙召归天,安息主怀. 永住天家,乐园安居. 谢绝尘世苦,得享天上荣. 身卧安息地,灵归极乐天.

那曲县18018607108： 91岁奶奶过世灵棚对联 - ？
化标可杰： 上联,.昨日音容笑貌依旧在,..下联,今天驾鹤西游入仙境,.横批,德高寿长..

那曲县18018607108： 亲人过世,需要布置灵堂,灵堂中的奠字应在照片上方还是下方,对联应从左至右还是相反?RT祖母过世,需要布置灵堂,“奠”字应该多大?白纸黑字还... - ？
化标可杰：[答案] 1、照片用黑色框装上,上面用黑纱扎花从相框两边垂下来, 2、照片要在“奠”字的上方 3、“奠”字要在灵堂的中间,白纸黑字,最好把奠字一圈用白纸花圈成一圈. 4、对联左为上联,右为下联 5、整面灵堂的后墙最好用深蓝色的布做个底色

那曲县18018607108： 女士灵堂正中上方横幅内容怎么写? - ？
化标可杰： ***女士仙逝几周年祭” 想不出、不好见谅

那曲县18018607108： 母亲去世牌位如何写法 - ？
化标可杰： 灵堂的门联? ================== 1. 难忘淑德 永记慈恩 2. 春晖未报 秋雨添愁 ================== 灵位上的遗像下端可以写上:“某某千古”或“某某永垂不朽”等悼词.

那曲县18018607108： 遗体告别仪式议程 - ？
化标可杰： 〔凝重、庄严、肃穆的灵堂现场气氛布置:灵堂外两旁摆满亲友送的白色花圈、花篮和挽联,正门布幔上高高悬挂着黑底白字横幅:“为XXX送行”,牌匾上写着:“XXX一路走好”,牌匾下面挂着黑色的挽纱,以及黑纱扎成的两朵花;黑色基...

那曲县18018607108： 死人对联大全带横批 - ？
化标可杰： 1、父亡选用:难忘手泽,永忆天伦继承遗志,克颂先芬2、母亡选用:难忘淑德,永记慈恩春晖未报,秋雨添愁3、灵堂通用:音容已杳,德泽犹存精神不死,风范永存灵魂驾鹤去,正气乘风来良操美德千秋在,高节亮风万古存 ..........

那曲县18018607108： 爸爸没死妈妈死了灵堂的横幅应该写什么? - ？
化标可杰： 可当大事.金童前引路,玉女送西方.