一片文言文

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1. 一篇文言文

《鲁人徙越》

原文：

鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。”

鲁人曰：.“何也？”

曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不. 用之国，欲使无穷，其可得乎？”

译文：

鲁国有一个人自己很会打草鞋，妻子很会织白绸。两口子想搬到越国去。

有人对他说：“你到越国去必定会变穷。”

那鲁国人问：“为什么呢？”

这个人回答说：“做鞋是为了给人穿的呀，但是越国人却习惯于赤脚走路；织白绸子是做帽子用的，但是越国人喜欢披散着头发，不戴帽子。以你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不穷困，哪能办得到呢？” 。

2. 一篇文言文

曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰；‘女还，顾反为女杀彘。’妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰；‘特与婴儿戏耳。’曾子曰；‘婴儿非与戏耳。

婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺子，是教之欺也。

母欺子，子而不信其母。非以成教也。

’遂烹彘也。 译文：曾子的妻子到集市去，她的儿子一边跟在后面一边哭泣着。

曾子的妻子（对他）说；‘你（快）回去，（你）如果回去了就为你杀猪。’曾子妻恰好从集市回来（的时候），曾子（已）准备抓猪杀它。

曾子妻阻止曾子说；‘只不过是和孩子的戏言罢了。’曾子（对妻子）说；‘孩子（是）不能和他说戏言的啊。

孩子还不明白事理，（他在年少时）是看父母的言行并且向（他们）学习，（他）听从父母的教诲。你现在欺骗他，（行使的）是（一种）欺凌的教育手法。

母亲欺骗孩子，孩子（从今后）就不会相信自己的母亲。（如此，）教育就达不到预期的效果。

’于是（曾子）就把猪（宰杀）烹食了。用简洁的语句说出故事的寓意。

答：教育孩子要从自身抓起，身为人之父母自身的言行对孩子的教育至关重要，所谓“言教身传”既指此。‘曾子之妻之市’ 第一个“之”放在主语和谓语之间，取消句子独立性，可译为‘的’ 第二个“之”表动作方向，可译为‘到。

去’、‘往。

去’形容病危，或借喻事情不可挽回是什么成语答：岌岌可危。

译文中（ ）的部分是文言文中省略，但译成现代文为表达通顺须补上的句子成分。

3. 翻译一片文言文

黄帝到具茨山去拜见大隗，正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是铲除危害集体的人罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。

4. 【中国一片文言文好像是朱熹写的《鬼说》不知道是不是朱熹写的是

不是朱熹写的，是东汉王充的《订鬼》原文：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也.致之何由？由于疾病.人病则忧惧，忧惧见鬼出.凡人不病则不畏惧.故得病寝衽，畏惧鬼至.畏惧则存想，存想则目虚见.何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者.宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也.”二者用精至矣！思念存想，自见异物也.人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也.伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也.病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁.病痛恐惧，妄见之也.初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也.夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳.泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事.昼日则鬼见，暮卧则梦闻.独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣.觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也.译 文 ：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的.是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）.人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了.凡是人无病时就不会怕这怕那.所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来.一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了.用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的.宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛.”这两个人都是专心到了极点.由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了.人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样.伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了.病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁.（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊.刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实.专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上.表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情.（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音.独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况.评论：王充是东汉伟大的无神论者.他生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，危害社会，王充着重对“死人为鬼，有知，能害人”的有神论思想进行了有力地批判，针对相对的提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张.在这篇文章里，王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源.他从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是说，鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这种情况以在病中最突出.中心思想与写作特点：本文批评了“人死为鬼”的思想，指出人们所谓的“鬼”，“非人死精神为之”，而是“人思念存想之所至”.以唯物主义的思想否定了“鬼”的客观存在，显示了中国古代唯物主义论者的风貌.文章虽为选段，却独立成文，结构完整，论点鲜明，论析精列，善用比喻，以具理论规模.。

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