大乘佛子来看看，末学观点欢迎讨论

欢迎讨论：计算Ppk、Cpk前，数据需要做正态分析吗？~

表示同意。Cpk是一个指标，如果过程(subgroup)不S.P.C的话，意味着这个指标也许将来不可再现，这样就没意思了。至于PPK，它覆盖了若干变异 - 也包括了subgroup的，你分不开道不清说不明，受不受控也很难说，比较稳妥的做法是，充分了解你的制程，讨论一个合理的采样策略，理解每一层的变异量和对Ppk的贡献，势必能找到正确的工作方向。说道这里不得不提一下测量，鲜有企业重视，用GRR先不讲好歹，测量从中占了多少变异比重，又有哪个企业会把测量作为定向培养，产品做得再好，测不准/真，情何以堪呐

单纯看接管，还是第二个接的好看，用管不多，排列也整齐，管子裸露的面积也少，以后的维修也较简单。

2月24日 07:34
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。——《四十二章经》
问题：人类必须依靠头脑意识，才能学习知识，去认识改造世界啊，以佛经而言，我们该如何面对头脑意识？

答：举个例子，你自己去体验。

黑暗之中，面前有一扇门。
要打开门，必须有钥匙。
于是你搜索自己的身上，找到很多类似于钥匙的东西。
摸索着，探索着，试验着，终于将面前的门打开了。

此刻你不得不相信，是手中的钥匙，打开了眼前的门。
此后你绝对会相信，只有找对了钥匙，才可以打开门。
钥匙对于开门，是必须的，离开钥匙就无法开门。

钥匙与开门，具有因果关系，前因后果浅显易懂。
你绝对地，信任这种关系，你无法“不信任”开门必须要有钥匙，这个论点与逻辑。

注意，钥匙能开门，开门必须有钥匙。
这个事实现象，逻辑推论，所建立的基础，是——黑暗。

你设身处地地，想象一个场景：
此刻，你的头顶、身后，脚下、四面八方，都亮起了聚光灯。
聚光灯照耀中，你所处的空间内，没有半点阴暗，包括这扇门。
在明媚璀璨的照耀中，门，展现出它真实的样子。
原来，你面前只有，这一扇孤零零的门。
门的周围是空荡荡的，没有墙壁也没有房间，更没有门背后的通道。
仅仅是一扇，孤零零、独自竖立着的木门。

你可以随意地，从木门旁边擦身而过，也可以从木门下面钻过去。
你可以从任何角度，越过这道门，因为在木门周边都是虚空。

门，对于你的前行，根本构不成障碍。
请问，此刻，你用来开门的，这把钥匙有何用？

开门人比喻自我，钥匙比喻意识，木门比喻世界，前行比喻生存，灯光比喻觉性。

本性移离而有觉性，觉性眯盹幻生存在，存在以心灵感知呈现。
心灵感知，聚合六根色尘，在心愿与意识之间，投射出我们认知的世界。

心灵存在感的体验，投射出我们眼前的空间。
心灵对存在的觉知，投射出存在的形态演化。
也就是随空间移动，而幻觉形成了时间波动。
时间牵引心灵觉知，觉知被空间变化所牵引。

就形成了，在无尽深邃的，无限延伸的，时空交错之中。
能认知时间，感知空间的——心灵认知。
认知，是觉知的衣服；觉知，是认知的本质。

在浩渺无限时空中，心灵“觉知”，随着对存在时空，具体的细分体验。
而形成了无量细腻分别念，与无限细腻感知习气。
分别妄念牵引觉知，形成了认知的主观意志。
感受习气塑造觉知，形成了认知的感受体验。

认知，被主观意志带动，形成了“自我意志”。
认知，被感受体验固化，塑造出“自我愿望”。

因为“自我”，而有“我的”。
我们一生的命运，是自我所投射的“记忆”。

被“自我”心愿主观，所牵引的认知，就是人类所说的“灵魂”。
可以脱离身体器官，脱离大脑思维，而独立“存在”。

而我们所认为的“意识头脑”，仅仅是心灵“自我意愿”的，具体表达与延展。
因为头脑意识源自于心，所以我们无论思考什么。
在思维观念中，都带有认知记忆，与感知体验的成分。

比如说“望梅止渴”，比如说“杯弓蛇影”，比如说“疑邻盗斧”。
我们头脑中形成的任何观念，都受到心灵感知体验的左右。
而心灵体验感知，也会随意识形成的观念，有所改变有所增减。

而在心愿与意志之间，
传递信息，分析概念，体验感受，作出判断的“确认”，
就是“自我”。
自我，从根本上而言，是心灵迷茫的产物。
当心灵陷入黑暗，而有了在黑暗中，探寻生命存在的“心意”。

在身心黑暗的环境中，世界就真的成为了，障碍我们见证“自性”之迷幻。
或者说，意识思维是心灵愿望的延续。
意识对世界的思考，延展着心灵，对生命延续的渴望。

于是，站在世界大门前，摸索意识钥匙，企图开门的心灵。
试图以开门前行探索未来，来获取心灵维护存在感，持续性稳定支持。

如果，我们通过修行，点燃了内心深处，觉性原始之光。
觉光开启生命智慧，光明由内而外，普照我们的精神与肌体。
就类似于，在深沉黑暗之中，突然间从四面八方，点燃了无数一万瓦特的聚光灯。
强光普照中，黑暗昏沉消散，
智慧觉照中，世界有相无体。

于是，你会发现生命本身，可以不依赖，这个现实物质世界而存在。
就好像，在光明之中，你发现，眼前的木门可以随意穿越，并无阻碍你前行的自由。

此刻，开门的钥匙，就成为了无用之物。
此刻，被开启的门，本无取舍并无挂碍。
此刻，思索的意识，就成为了废弃障碍。
此刻，门前的自己，本来虚幻自在解脱。

光中无暗，是“空中无色”，在觉性普照中。
想要开门的心愿，探索门锁的认知，开启门的意识钥匙，以及被开启的世界之门。
都成为了有相而无体的“错觉”，错觉是正觉的“移位”。
在错觉之中，无有分别，不予取舍，落落清净，如如不动，即不可言说的“觉性”。并没有实有的觉性可以被“获得”。当错觉熄灭，幻觉本无生。本无生灭，本无沾染，本无来去，名正觉者。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”——《金刚经》

所谓小乘大乘不过佛陀对不同人的不同说法，一个所谓的小乘觉者，与一个大乘修行者其实等同，小乘阿含经已经包括佛所有的修行方法（那个净土念佛法门也在阿含经内包括着），而且能去极乐世界的人，均可以说起码达到阿罗汉境界，非一般人认为的，所谓带业往生，被某些人说的给人感觉很简单，其实古大德云：你白天念佛，梦中呢？要日夜全念佛，梦里面了了分明，那个非一般修行者可以做到的，而且可以到极乐世界去的人，是对人世间没有一丝留恋的人（对人，对物，例如有些和尚没有情爱，但是对他吃饭托钵有喜爱之心，往生前还会被无常小鬼拘去，更不用说去极乐世界），而且现在很多所谓已经往生极乐世界（一个没有达到阿罗汉人的话是不可信的，佛说四十二章经）都是一些人的感觉，凭他们自我感觉说的，所以很多都不知道到那个地方，确被后人说成已经往生了。其实凡事可以往生极乐世界的人，都是已经觉悟的人，已经自在的人，一个人不可能人世间没有觉悟，而死后却觉悟，那个就如佛说无有是处。

不到境界，不要妄谈般若。

小乘自然是真的。

大乘也有很多证明。唐玄奘在印度遍学大小乘，各宗各派，及外道法门，被推为“大乘天”。小乘教派则称其为“解脱天”，没有不服的。

但大师是相宗祖师，属于印度大乘相宗。

大乘佛教净土宗：一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。

。。。。。。。。。太多证据，无须赘言。自己悟吧。

于三乘法不应轻慢！
《大乘大集地藏十轮经》大正藏大集部0411
（卷六。有依行品。第四之二）
(节选)于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。

(节选)善男子。是故若欲于三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者。应于如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。

(节选)谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近咨禀听法。若诸有情随于三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人咨禀听受。由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期。

(节选)何以故善男子。我于过去修菩萨行精勤求证无上智时。或为求请依声闻乘所说正法下至一颂乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依独觉乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依于大乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦。于三乘中下至求得一颂法已。深生欢喜恭敬受持。如说修行时无暂废。经无量劫修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证善男子。如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过殑伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓令不断绝。

(节选)是故于此三乘正法。应普信敬勿生谤毁障蔽隐没若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱。

你不必将自己的观点 发表出来 以自己的分别念 去解释佛经的话 那是不合理的 也不理智的
如果有人发大乘菩提心 欲行菩萨道 而因为看了你的文章而发小乘心 不发菩提心 那你的过失就大了

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太仆寺旗19273399625： 佛家大小乘区别 - ？
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太仆寺旗19273399625： 中国大乘佛教什么时候会全面复兴? - ？
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太仆寺旗19273399625： 佛教的'空'有几个层次? - ？
赖饲畅邦： 末学愚见有三个层次,请指教.一者,凡夫断烦恼成就四果.二者,二乘离断灭空发菩提心,次第登菩萨地.三者,大菩萨离我相人相众生相寿者相,离我执法执,成就佛果.观自在菩萨照见五蕴皆空,度一切苦厄.此“空”与金刚经中所说无有大异.总而言之,“空”不是一般人能做到的.

太仆寺旗19273399625： 因果定力的问题末学学习佛法多年,智慧却浅薄得很,一些问题请教大德 ？
赖饲畅邦： 一,有人指责佛子放生,或帮助贫穷病痛,言道:＂这些都是他们应该承受的果报,佛菩萨都不来救这些动物,你们把它们放生,这是在违背因果规律!＂ 遇到这类问题,...

太仆寺旗19273399625： 怎么样才能让佛法在末法时期不灭 - ？
赖饲畅邦： 今末法季,黄卷赤轴虽犹存世间;得入之人世间罕见.君不见,诸方错说法义,笼罩学人;或未悟言悟,或教以人天善法代替佛法;更有教“气功”,“发功治病”之人附佛法之名.寺院虽存而无钱礼佛:“高香”动则千百钱,门票叫价百十元....

太仆寺旗19273399625： 大乘佛子有哪三种学处?每一学处的侧重点有何不同? - ？
赖饲畅邦：[答案] 学处,就是戒. 大乘佛子的三种学处就是:三聚净戒. 即:摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒. 每一学处的侧重点: 摄律仪戒:是遵守佛法不作诸恶; 摄善法戒:是奉行一切之善; 摄众生戒:是广修一切善法以利益众生. 摄律仪戒、摄善法戒是自利,摄...

太仆寺旗19273399625： 末学有个关于净土宗的疑问,请大德法师为弟子开示？
赖饲畅邦： 楼主,不要怀疑经典. 大势至菩萨学的是念佛法门——是大势至菩萨自己始于恒沙劫前的日月光佛教授. 而阿弥陀佛的佛国成就已经10劫. 十方三世一切佛宣扬的都有念佛法门.在阿弥陀佛前亦如是有念佛法门.释迦牟尼佛之所以宣扬让我们皈依 阿弥托佛,首先是因为法藏比丘积累恒沙佛国的优点而设计了极乐世界,正好和我们的娑婆世界成对比:善恶、苦乐........合乎道家阴阳呼应.再者佛教的因缘体现于此:娑婆世界众生于极乐世界有大因缘而听闻 阿弥陀佛与极乐世界. 关于 净土:我们念佛既是为了心灵的净化.心净了不光能到达极乐净土,能到达一切过去 现在 未来 十方佛土——(心净则一切佛土皆净).