佛法修行会遇到哪些情况呢？

佛教修行问题~

　　不要紧。可能是观照的太紧张了，气集中到头上了。大愚祖师：寂照照寂，切莫用力。但也可能是正常反应。
　　以下部分文章摘自泰山禅院”闭关中出现的现象“
　　闭关现象
　　一个人的正定修行，应当把所有的念头都消除。当念头除尽时，本有的根性就会显现出来，就能在一切时和一切处，心无杂念，明而不昧，不受外境所扰，起灭如一，忆忘不二。
　　怀疑与烦躁现象来源于口业，烦躁有四种：
　　第一种是烦中带着恨意，这是口业中的恶口造成的；
　　第二种是烦中带着怕意，这是口业中的两舌造成的；
　　第三种是烦中带着狂意，这是口业中的妄语造成的；
　　第四种烦是一种无明烦，这是口业中的绮语造成的。
　　全身疼痛现象来源于身业，疼痛有三种：
　　第一种疼痛是从颈椎痛到胸部，包括两臂，这是身业中的杀业造成的；
　　第二种疼痛是从胸部痛到臀部，这是身业中的淫业造成的；
　　第三种疼痛是从大腿上部痛到脚趾，这是身业中的盗业造成的。
　　头痛现象来源于意业，头痛有三种：
　　第一种是头痛中带着欲望心，这是意业中的贪欲造成的；
　　第二种是头痛中带着怨恨心，这是意业中的嗔业造成的；
　　第三种是头痛中带着烦躁心，这是意业中的执着（痴）造成的。
　　幻化是由心魔造成的，心有五阴覆盖而不能证悟。若妄念灭尽，本有之根性即时显现！
　　这种状态下，进入正定。就像一个正常人到一间暗室里一样，什么也不能见，一片黑暗。这就是心经中的色、受、想、行、识五阴中的色阴区。当定力渐深，内心明朗，不再有黑暗。就是冲破了色阴区进入受阴，但是在没有进入受阴区之前有几种幻化现象现前：
　　① 在以上基础上深入禅定，就会觉得自己的肉身虚融起来。象云、象影，没有障碍，瞬间色身离开肉身而独立存在。
　　② 或见自己的身体内部、五脏六腑一清二楚，或见自身内有蛔虫，用手拾出而无伤。
　　③ 进一步入定，这时魂魄意志、精神合而为一，互为宾主，忽于虚空有声说法念佛，演说佛法密意。
　　④ 或见十方为紫金色，所有一切众生都化为如来，并见毗卢遮那佛有千佛围绕，百亿佛土莲华一时出现。
　　⑤ 再进一步，突然发现十方虚空成七宝色，或百宝色同时遍满整个虚空，互不妨碍。
　　⑥ 在深入定慧中，于半夜或暗室内能见所有的东西，和白天所见相同。
　　⑦ 此修定之心功课，忽觉自己的身体没有知觉。如同草木，用火烧刀斫也无所觉。
　　⑧ 净心到了极点，忽见山河大地皆成佛世界。光明遍照，或见诸佛如来遍满虚空。下见地狱，上观天宫，都没有障碍。
　　⑨ 再净心深究，忽于静中遥见远方的城市街道，亲属的身影及其语言都能见闻。
　　⑩ 此心净极色阴将破，忽于定中妄见高僧大德的形体无端变化迁移，或作佛身、菩萨身、天人身。男女老幼刹那间现种种相。
　　以上这些现象境况，都是自己的清净心与妄心互相交战才有这些现象显现。如果迷顽不悟，把这些当成圣解就进入魔道。如能对这些现象不予理睬，知道是短暂的现象，继续自净其意，就是善境界。
　　前面已讲，内心明了，清清楚楚，了了分明，为色阴已破，受阴现前，见我心与佛心同。好像有所得，但就像镜中显现的影子一样，手足宛然，见闻不惑，不能起用，心虽出窍，身躯还在但还有身体的感受执着，这就是受阴区。当自己的心能够离开自己的肉体的时候，自己能看到自己身体，来去没有阻碍，就是受阴已破，受阴破进入想阴区，在受阴区内会出现以下几种现象。
　　① 在色阴已破，受阴已到，得大光明，能见十方洞开，没有黑暗，心中明白。心、佛、众生本来就无差别，只因众生迷妄，枉受轮回。内心产生自责，要早悟度众生。用心过份，忽然生出无穷悲心，一切有生命的众生皆成赤子，心生怜悯。此种现象是过于用心造成，要及时觉悟，提起正念，日久自消。如不觉悟，就造成见人则哭，不能自制。
　　② 因佛心与我心同，这样的胜况现前，过分感激而产生精进心，因精进而产生与佛等齐的志向。此种现象是成佛欲望过强造成的。及时觉悟日久自消，如不觉悟，很快就成大我慢。自高自大，自夸自吹已成佛。
　　③ 修正定的人，见色阴已破尽，不再有前面的境象，向前没有新的内容，此时正处在色阴与受阴中间，进退两难，心生烦恼。这时忽然生出枯燥乏味，带着大渴望的状态，就抓住这种枯渴不放，认为是精进。这种现象是过于追求入定而造成的。及时觉悟，就没有过失，不觉，就会心不由己，日夜心悬一处。
　　④ 在修定中，所有境相都已灭尽，当感觉这无相之相时，好像这无相之相大似虚空。好像这个虚空就是我的心，也是佛心。就此认为自己就是毗卢遮那佛，不假修成，得少为足。这种现象是被无相之相所转，正是造成妄失恒常审察之念。及时觉悟，就无过失。不然就会自认为已证到无上第一义谛。
　　⑤ 在修定中，已见到如如不动的佛心，但还不能起用。过去的原有的境界已过去，进入两难境地，失去修行的方向，无法用心。因此而产生恐怖，进而产生忧虑，便在此基础上生出求死，求解脱的想法。这种现象因定多慧少失去方便而造成的，如能觉悟就不会有过失，不然，就会时常忧愁，走进山林不想见人。
　　⑥ 一个修行人，自心处在极为清净状态，以觉其心不动，在此基础上，忽然生出无限的喜悦，喜不自止。这种现象是在定中突然起念产生的。念起有觉受，便感觉全身心的轻松，如能了悟就没有过失，不悟便见人则笑，自歌自舞，谓已得无碍解脱。
　　⑦ 修正定的人，色阴已破，受阴现前，在无念无欲的状态中只是一空相。便认为诸妄已尽，一真已圆，由此自满自足，无端生起大我慢来。若能了悟，我慢自消。不悟则生大我慢，并自谓已修成佛道，唯我独胜。
　　⑧ 在此定中因慧而生圆悟之理。圆满悟道，精深妙明，已无挂碍，一切皆能随心顺意，因此全身感到无限的轻安。自认为已成圣果，如能了悟，就无过失，不悟便自以为成圣得大自在，这是因慧多得轻安;清净境界，因此自满自足，不求进取。
　　⑨ 在正定中，十方洞开，明明了了，无阻无碍。空旷一尘不染。在这一尘不染的虚明中，心中忽然生起空净的想法，以为一死永灭。没有什么因和果，因无因无果进入断灭邪见。如能了悟，并无过失，不悟则堕入断灭空境，谤因果，谤佛、谤法。
　　⑩ 在正定中，因贪爱受阴中一尘不染的虚明，贪著不舍，其心于定中忽生无限爱，爱极生情，情动生欲，堕成贪欲，如能了悟，就不会有过失，爱欲自消。不悟，则因爱生欲，有欲则行淫，因行邪淫而触犯法律。
　　以上这10种现象，是因定中出现的现象与妄想，相互影响而显现的。如果顽迷不悟，认为是高境界，是圣解，就会落入魔道。
　　如能及时觉悟，这是定中现象与妄想造成，继续自净其意，以上现象都
　　是善境界。
　　这是由在泰山禅院闭关打坐的总结的经验.在打七闭关过程中出现的现象,也是普通修行人普遍都要经历的现象,这些现象并非每个人都要经历，无需紧张害怕.公布出来,以供大家作参考.

　　阿弥陀佛
　　另外此文所说“把所有的念头都消除。”是指闭关专修时破本参所说，禅宗认为念头也是妙用，但要建立在破本参的基础上。
　　元音老人：　至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
　　复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
　　至于具体破本参以后的修行方法，可以参见元音老人的《恒河大手印》等书。

正是因为你在改变，才会有困难出现，如果还是像之前那样没有改变，自然觉得轻松很多
不修行的时候，什么事都没有，修行的时候，就会有种种事来考，其实就是种种魔来考验你。
我们修行六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
越是困难就越要精进，不要因为困难轻易生退转心，要勇猛精进
忍辱，不能忍的也要忍，不能受的也要受，关键就在这个地方。难忍能忍
还有遇到一些不如意的事情的时候，了解一下体冤进道的真实不虚：
达摩祖师《入道四行观》云：“云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”

翻译：
什么是“报冤行”？就是说，修行人在受苦时，经常要这样想：我从往昔以来，弃本逐末，起了很多怨憎之心，违害到很多众生。今天我虽然作恶少一点，但是我的宿业成熟了，所以我现在受罪、贫穷、苦恼。这些情况不是天给的，不是他人给的，不是老天爷惩罚我，而是自己的业力成熟了，所以我应该甘心忍受，不应认为是冤屈而到处去申辩。
就因为理解这些冤情，体会这些冤情的实相，我不仅不会继续流转下去，而且能进道。这称作“体冤进道”，即体解这些怨忿之情，便能进入“道”的修行中。
这是随许世俗的心里话。与理相应，为出世之道阶，即所谓“无正世俗梯，无上正高楼”，以此世俗梯，得上正法高楼，谓之“体冤进道”，即“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔”。如此则是“识达本故”，当然“甘心忍受都无冤诉”。
下面是回答网友白素COCO的评论（由于字数限制，写在这里）：
随波逐流是是消极的，道理是死的人是活的，不要死板的去套用道理，这是愚痴，要有智慧，灵活运用。
首先要你要真正懂得因果，才明白人在其中的意义！
比如每个人的出生家庭环境不同，比如一些好人很多不如意，发生意外，贫困短寿，又比如一些恶人如意，富有，长寿等等
众生平等，因果真实不虚就是：
做好的有好的果报，作恶有恶的果报，
但这并不是从当下来说的，不是做好的马上就有报应，是三世因果，过去世现在世未来世。
过去世做好的，现在世会有好的收获，恶人是过去世做好的，好的种子先结果，所以现在福气还在，而坏的种子还没有成熟而已，将来还是要受苦的。
善人也是同理，过去的恶业现在成熟了，而好的种子还没有成熟而已。
善有善报恶有恶报，讲因果真实不虚，就是要让你明白善恶，敬畏因果，要诸善奉行诸恶莫作，
如果明显看到别人在做坏事，是伤害大众的行为，自然要明令禁止，视而不见，该做的事情却不去做，默许也是一种间接的纵容
从果报，结果上来说。要心甘情愿接受，让你明白遇到事情不要怨天尤人，凡是从自己身上找原因，事情不是无缘无故发生的，是自己感招而来的。这并不是说不要努力。人的主观能动性是值得肯定的，如果凡事都直接认命还谈什么努力呢？佛还说那么多干嘛。我们是要通过自身的努力而影响、改变结果，做好自己本分的事，应该做的事情，而事情的结果不是我们能够把握的，这叫做随遇而安。用儒家的话说叫“尽人事，听天命”

这才是佛家：因上努力,果上随缘的意思，还是这句话：诸善奉行诸恶莫作

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。

佛法，没别的，“放下”而已。放下的妄想执著越多，境界越高。所以，当我们开始打算“放下”时，就是修行人。

世间圣人少，凡夫多，就因为凡夫妄想心、执著心多，所以苦多乐少。佛法没别的“放下”而已。放下的越多，你就会越快乐，等到你全部“放下”了，就到了金刚经“无我、无人、无众生、无寿者”的境界，就是“空”了。为什么空啊，都放下了还不空了嘛。

金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。众生之所以痛苦，就在于过于执着往昔的想念，今日的焦虑，未来的担忧。。。

1、那要看你的目的了，要想少一些烦恼，让生活更快乐，任何法门都管用。坐禅也好。喜欢学啥就学啥。如果是想此生就跳出三界，永脱轮回，圆成佛道，就只有净土宗了。大乘佛教说有两种方法可以摆脱生死。一是圣道门，二是往生净土门。。。。《大集月藏经》说，末法时代，亿万众生修习圣道，没有一个能证入佛道。。。。只有净土一门可通入佛道。

2、金刚经里说，是法平等，无有高下。不过，遗憾的是，那是明心见性的大菩萨的境界。凡夫只是过过嘴瘾。

正如莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。……若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？

大森林里杂径交错，但却有一条最近的路可以出去。就是净土法门，阿弥陀佛指出的信愿持名。请百度 往生最关键核心问题（深信）：以比喻巧妙说明—为什么阿弥陀佛名号是“万德洪名”？一点不讲大道理，全是比喻说明，一看就知道到底哪个对凡夫根基的人最殊胜了

3、藕益大师的《弥陀要解跋语》中说，“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”

修禅宗很吓人，为什么？修禅宗目的要明心见性，但是别教初地菩萨或圆教初住菩萨才到明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有明心见性的人吗？近代以来，高僧大德都说没有几个开悟的人了。这就是为什么禅宗自六祖慧能大师以后，再没有一个真正大彻大悟，就是达到明心见性程度的人的原因。不信你问一下，禅宗有七祖吗？

楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。有丝毫执著就不能突破50阴魔了。

4、佛教基本原理“一切法由心想生”，你真诚的想，久而久之，你会见到的。
5、我小时候喜欢画古人，特别喜欢，大家都说我有绘画天赋。当我初中一年级时，在老家平房上夏天睡觉，见到满天的古人，峨冠博带，还有帝王乘坐四匹马的大车，虽在天上，却看的很清晰，如同在我眼前。这种状态最少持续了三个月之久。

6、一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以见到。这时，他就能随意往生，想何时走就何时走，预知时至。想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。念佛人能做到。

二、

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。

菩萨的妄想，就是41品无明，最后一品无明就是圆觉菩萨的问题：宇宙怎么形成的？

圆觉经 上说，佛没正面回答。只用了几个比喻解释。比如，我们的眼睛患病，看到空中出现一朵花，试问：这个花是什么时候出现的呢？是谁创造的呢？

就没有花嘛，根本就没有，只是你眼睛毛病，才出现了幻觉嘛。根本没有的东西，你说它是怎么出现的，什么时候出现的呢？

故佛家说：一切法由心想生。

1、《史记李将军列传》——广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。第一识，以为是老虎，肉身嘛，当然能射入；等“分别心、执著心”一产生，知道不是老虎，而是石头了，就再也射不进去了。【结论：你认为它是什么，它就是什么。有人得恶性癌症，乐观开朗，不久竟好了；有人得良性肿瘤，心灰意冷忧心忡忡，不久转化为恶性癌症。】

对于同一个人，你看他很讨厌，我看他很顺眼；对于同一件事，我认为是好事，你认为是坏事；对于一个美女，我觉得她的眼睛好看，你觉得她的嘴吸引人......如此一来，还有什么是所谓绝对“客观”的现象呢？任何所谓“客观”的东西，经过我们的主观加工后，就不再是原来那个“客观”事物本身了。所以，我们看到的、听到的、嗅到的（有人讨厌香菜的味道，有人喜欢香菜的味道）、尝到的、触到的、想到的任何现象，已经不是那个客观事物本身了。就像你看玻璃镜里的你，那个映像不是你本人。

2、《列子》记载：范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。

禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。

商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。

于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。

范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。

没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。”

商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”

从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

三藏十二部佛经，只有净土法门的无量寿经是阿弥陀佛宣说的，其他的都是释迦牟尼说的。佛祖对众生开示8万4千法门，众生大多不能即生成佛，故最后的阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。

大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，信阿弥陀佛就行，就可以不再轮回六道；而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。

为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。

往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，都能预知时至，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。

一切万法都是都是自性显现是对的。但有一种物质与某种类似自性的不可说的东西的分离感不对。我们因为一念无明，觉外认明，妄有明觉，因明利所，所即妄立，生汝妄能，头上安头，主客分离，能所对立，产生世界、众生。念头不是物质，念头是空的。您“应该不起一念本身就是念头”的想法是对的。我们可以不起念头，但不起念头不是究竟，也不是见性，只能说是修行初步，但是必经的过程，是禅宗的初关。您可以看看六祖对无念的说法。念佛是个工具，但目前是有必要的。但要牢记念佛四大秘诀。一定要念到佛号念不出，而不是不想念。念不出是第六意识彻底断了，不想念还是念头。您的无念也只是第六意识断了，还有能所，没有能所双亡，第七识还没断掉。需要念佛到根尘脱落、能所双亡才行，算是法身成就。另外这样保持无念也是可以的，是禅宗观心的修法。但破本参后要回头起妙用，不能停在这里。念头、我执也是妙用。破本参后，六识转为妙观察智，七识转为平等性智，但还要打磨习气，积德行善，直至重关大放光明与法界光明融合，是报身成就。但执著光明也不行，“要月落时相见”。保任时还可以念佛。最后要入金刚喻定，把八识的种子都消光，百千万化身，是化身成就。元音老人是大善知识，他的书要多看，要见性看《略论明心见性》，重关、牢关看《恒河大手印》。
关于无念——元音老人：至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
　　复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
关于妄念——南怀瑾：《圆觉经》的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：
【居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。】
在任何时间常不起妄念，如果你能“狂性顿歇，歇即菩提”就成功了。但是怎么叫作不起妄念？如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。
所以再进一步告诉你，住妄想境，不加了知，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。
最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。
还有一个重点：【知幻即离，不作方便】，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。【离幻即觉，亦无渐次】，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。
真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。
注：南怀瑾是明白人，但书内容太杂，而且爱用禅宗隐语，应该脚跟稳定再看。 但在修色身方面有一些方便，可可以作为辅助来读。
黄念祖——念佛四大秘诀：唯有老实念佛才是一代时教的真传。谈玄说妙不相干，三字真传老实念，口谈玄而心实明，语高妙而行为卑劣，纵然口若悬河，著作传世，换得佛学大师光荣称号，于人于己有何益。对生死大事一丝毫不相干，所知愈多，理障愈深。这比烦恼等事更难排遣。总之作茧自缚，欲升反堕。真实履践之人，也不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之心禀尊释尊慈教于弥陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法，唯修持名念佛，在念佛持名之中，唯有老老实实单念一句名号。[不求一心，不除妄念，不贪净境，不参是谁。以上为念佛四大秘诀。]只是南无阿弥陀佛一句接一句，这就是无上深妙禅。这才是释迦佛的真传。善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
关于“阿弥陀佛”：“阿弥陀”三字本是无上密咒，是宇宙的根本元音，相当与密宗普贤王如来根本咒“唵啊吽”，具足无量密意，包含一切诸佛功德。我佛慈悲，以此作为名号，真是煞费苦心。所以平时一定多念。另外即使此生八识田中种子未消尽，临终念佛一心不乱也可成就，此为带业往生。其中常寂光土即是佛的境界，不是另有一有相的极乐世界。临终往生是阿弥陀佛及其圣众来接引，如何接引？金刚经：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，如此接引，可至常寂光土。 所以古今大德都推崇念佛。 但切记即便念佛也不可执着。
南怀瑾：当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了～念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮．岂非比念佛打坐要便宜得多!。总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。

那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会得佛号无量寿光的涵义，那就更好。

再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。

你现在是陷入了“所知障”，为什么有些学佛的知识分子不如老实念佛的阿公阿婆有成就，道理在此。
“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，此一句即道破了所有的境界是怎么样形成的，上净下空老法师讲一秒钟假如弹指四次，我们每一秒中的起心动念便达到了四个三十二亿百千之多，我们所看、所感、所痴迷的无非是一个不同境相的相继相而已，前生后灭前灭后生，哪有一样是永恒不变的.正如世尊经中所言，[一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电]，[阎浮众生，起心动念。无非是罪。无非是业。善习结业。恶习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息]，这才是事实的真相。
现在的社会，要“放下”要“无念”谈何容易，即然生在末法时代，除非是菩萨慈悲救度众生，否则哪一个不是随业流转而来，自身障深慧浅，外界的环境又有哪一个不是在助长贪嗔痴慢的习气，如果一个人能在这个乱世靠自己修成心无妄念，放下妄想分别执着，简直难上加难！
净土宗的殊胜就在于，不是无念，而是念念都转成阿弥陀佛名号，这样就能同入阿弥陀佛本愿之海，同受阿弥陀佛种种功德，仰仗佛力，脱离轮回之心。正如印光老法师所说，我们和妄念就好比是两军交站，而大慈大悲阿弥陀佛这一句名号，便是我所拥有的最坚固的堡垒，妄念起，佛号起，妄念即灭，都摄六根，净念相继，用这一句佛号代替无数的妄念，真的是妙妙妙妙！一切的境界都是阿弥陀佛，一切的一切都是阿弥陀佛，只要自己执持名号，总有自得心开，面见弥陀之日，正如水清明月现，不是明月没照我，而是我的妄念障碍了，而这一句佛号，便是清净心海的无上之宝。

我个人愚见，我认为其实你啥都别想就念阿弥陀佛（其他佛菩萨也行但要专一）。当你念到一定程度时智慧自然现前。我以前学佛也是这样，后来遇到一位修行很好的师父指点我时我却半天想不通，后来我就只念南无观世音菩萨。再后来我真的开了点智慧，又开始念大悲咒，后来一些想不通的事就能想同了！所以说你别老想一些与当下无关的事，你要知道你自己智慧不够，别人再怎么开示，你也会不解或误解。还有达摩祖师曾说过“法不可说!"你可以多念大悲咒 可消除你的业障增加福慧 业障一除智慧现前！（若回答的好不必给赏分）

修行无非就是做错路了。

我跟你讲佛教的教理。 不孝父母，心不善者，信佛无用。 佛讲：万法唯心造。 如果有一个人，他嘴里天天念佛或者念地藏经或者拜佛

，可是手里却在拿刀杀人。这种人佛菩萨不可能去保佑他。嘴里念佛，手里拿刀杀人是打个比喻，意思就是皈依佛菩萨一定要心存善念。还是一

句老话，若要学好佛，先要做好人。每天恭敬礼拜佛菩萨，平时做人必须要符合佛法的准则。一定要守戒律。

假如有一个贪官，他贪污后跑去拜佛念佛，祈求佛菩萨保佑他不要被抓不要下地狱，这是多么愚蠢可笑啊。

如果有一个人，就算家里供着佛菩萨相，行为上却处处损人利己，又有什么用呢？这种人因为恶行感召的只能是处处不顺心。

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